- جُزْءًا
- بَابُ الْجِيمِ مَعَ الزَّايِ (جَزَأَ) — раздел, посвящённый слову جُزْء (джузь). جُزْء (джузь) означает часть или долю чего-либо, а множественное число — أَجْزَاء (аджзаа). Глагол جَزَّأَ (джаззаа) означает разделять или дробить что-то на части, а также делить для увеличения количества. В хадисе говорится, что хорошее сновидение — это часть из сорока шести частей пророчества. Это число связано с возрастом пророка Мухаммада (мир ему), который прожил около 36 лет, из которых 23 года длилась его пророческая миссия. Вначале он видел откровения во сне, что длилось полгода, затем видел ангела наяву. Полгода — это половина части из 46 частей. В некоторых переданиях упоминается часть из 45 частей, что связано с тем, что пророк умер в 63-м году, не дожив до 66 лет. В другом хадисе говорится, что благие жертвоприношения и благие поступки — это часть из 25 частей пророчества, то есть эти качества — часть из множества добродетелей пророков, и мусульманам следует им подражать. Это не означает, что пророчество делится на части или что обладание этими качествами даёт часть пророчества, поскольку пророчество — это дар от Аллаха, а не приобретение. В другом хадисе рассказывается о человеке, который освободил шесть рабов, не имея другого имущества, и пророк разделил их на три части, бросил жребий и освободил двух, а остальных оставил рабами, то есть разделил их по стоимости, а не по числу. В хадисе об угощении говорится: «Ничто не заменит после тебя» — то есть не будет достаточно. Говорят: «جزأني الشيء» — значит, этого достаточно. В хадисе Сахля говорится: «Сегодня никто из нас не сделал так, как сделал этот человек» — то есть совершил действие, которое проявило его достоинство и было достаточно. В хадисе упоминается «قناع جزء» — по словам аль-Хаттаби, это название сорта фиников в Медине, и, возможно, это название дано для обозначения части пищи. Слово قناع также встречается в форме «قناع جرو» — это мелкий огурец. Это слово уже упоминалось ранее.
- جُزْءٌ
- بَابُ الْجِيمِ مَعَ الزَّايِ (جَزَأَ) — раздел, посвящённый слову جُزْء (джузь). جُزْء (джузь) означает часть или долю чего-либо, а множественное число — أَجْزَاء (аджзаа). Глагол جَزَّأَ (джаззаа) означает разделять или дробить что-то на части, а также делить для увеличения количества. В хадисе говорится, что хорошее сновидение — это часть из сорока шести частей пророчества. Это число связано с возрастом пророка Мухаммада (мир ему), который прожил около 36 лет, из которых 23 года длилась его пророческая миссия. Вначале он видел откровения во сне, что длилось полгода, затем видел ангела наяву. Полгода — это половина части из 46 частей. В некоторых переданиях упоминается часть из 45 частей, что связано с тем, что пророк умер в 63-м году, не дожив до 66 лет. В другом хадисе говорится, что благие жертвоприношения и благие поступки — это часть из 25 частей пророчества, то есть эти качества — часть из множества добродетелей пророков, и мусульманам следует им подражать. Это не означает, что пророчество делится на части или что обладание этими качествами даёт часть пророчества, поскольку пророчество — это дар от Аллаха, а не приобретение. В другом хадисе рассказывается о человеке, который освободил шесть рабов, не имея другого имущества, и пророк разделил их на три части, бросил жребий и освободил двух, а остальных оставил рабами, то есть разделил их по стоимости, а не по числу. В хадисе об угощении говорится: «Ничто не заменит после тебя» — то есть не будет достаточно. Говорят: «جزأني الشيء» — значит, этого достаточно. В хадисе Сахля говорится: «Сегодня никто из нас не сделал так, как сделал этот человек» — то есть совершил действие, которое проявило его достоинство и было достаточно. В хадисе упоминается «قناع جزء» — по словам аль-Хаттаби, это название сорта фиников в Медине, и, возможно, это название дано для обозначения части пищи. Слово قناع также встречается в форме «قناع جرو» — это мелкий огурец. Это слово уже упоминалось ранее.
- رِجْلِ
- رَجَلَ (раджала) в хадисах означает запрет на чрезмерное расчесывание и украшение волос, что называется التَّرَجُّلُ (ат-тараджжуль) и التَّرْجِيلُ (ат-тарджиль) — расчесывание, очищение и улучшение волос, как будто осуждается излишняя роскошь и утонченность. Мирджал (мирджал) и مِسْرَح (мисрах) — это расчески, упоминаемые в хадисах, и слово التَّرْجِيلُ повторяется в них с этим значением. В описании Пророка (мир ему) говорится, что его волосы были رَجِلًا (раджилан) — то есть не слишком жёсткими и не слишком мягкими, а средними по структуре. В хадисах он проклял женщин, которые подражают мужчинам в одежде и внешности, называя их متَرَجِّلَات (мутараджилат), но в знаниях и мнениях это считается похвальным. В другой передаче проклял الرجلة (ар-раджала) — женщину, подобную мужчинам по знаниям и разуму. Говорят: امرأة رجلَة — женщина, подобная мужчинам в разуме и знании. В хадисе говорится, что Айша была رجلَة الرأي — женщиной с мужским умом. В хадисе об уране говорится: «День не стал رجلاً, пока их не привели» — то есть пока не наступил день, подобно тому, как мужчина возвышается над ребёнком. В хадисе о пророке Айюбе (мир ему) говорится, что он купался голым, и на него упала нога из золотых саранч. Риджл (риджль) с кясром — означает множество саранчи. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что в Мекку пришла нога саранчи, и мальчики Мекки брали её, но он сказал, что если бы они знали, не брали бы, так как это охота. В хадисах также упоминается сон первого прохожего, который был на ноге птицы — то есть на определённом этапе, и это означает судьбу, предопределённую Аллахом. В хадисе Айши подарили ногу овцы, и она разделила её, кроме плеча, желая половину овцы по длине, и назвала её по имени части. В хадисе Сааба ибн Джаттама говорится, что он подарил пророку ногу осла, будучи в состоянии ихрама — то есть одну из двух частей, возможно, бедро. В хадисе Ибн Мусаййиба говорится, что не было пророка, погибшего на ноге от тирании, кроме пророка Мусы (мир ему). Говорят: «Это было на ноге такого-то» — то есть при его жизни. В хадисах говорится, что Пророк (мир ему) покупал ноги штанов — то есть штанины, как говорят «купил пару башмаков», хотя это два предмета, но называют их парой. Некоторые называют штаны رِجْلًا (ногой). В хадисах также говорится, что رِجْلُ (нога) — это то, чем животное ударяет, и нет наказания за это. У богословов есть разногласия по поводу езды и управления животным, а также того, что касается удара ногой или рукой. Этот хадис передан ат-Табарани и считается словом аш-Ша'би. В хадисе о сидении в молитве говорится, что сидение на ноге — это жёсткость по отношению к молящемуся самому себе. В некоторых передатках произносится с кясром на раа — означает сидение на ноге в молитве. В хадисе о молитве страха говорится, что если есть страх, то молитесь стоя и верхом, где «ар-риджаль» — множественное от раджиль — означает идущие пешком. В стихотворении Кааба ибн Зухейра говорится о людях, называемых «ар-раджала» — возможно, множественное от множественного, или означает мужчин. В хадисе Рифаа аль-Джузами упоминается «رِجْلَى» — название местности в Джузаме.
- طَائِرٍ
- طَيِرَ (тайр) — в хадисах это слово часто используется в переносном смысле и связано с толкованием сновидений. Оно означает «видение первого прохожего», и толкование сновидения происходит «на ноге птицы», то есть быстро и непостоянно. Каждое движение слова или предлога в сновидении считается «птицей» в переносном смысле, подразумевая быстрое течение событий и исполнение судьбы, будь то хорошее или плохое. Это толкование предназначено для первого, кто проходит через сновидение, то есть для того, кто первым его истолкует. Если сновидение имеет несколько возможных толкований, то истинное понимает тот, кто знаком с выражениями, и оно сбывается, а остальные толкования отпадают.
В другом хадисе говорится: «Сновидение на ноге птицы, пока не истолковано», то есть толкование не устоявшееся, пока не будет дано. Это указывает на быстроту падения сновидения после его истолкования, подобно тому, как птица редко задерживается на одном месте, тем более на ноге.
В хадисе от Абу Зара сказано: «Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — оставил нас, и ни одна птица, летящая крыльями, не была для нас тайной», что означает, что пророк полностью изложил шариат и все, что нужно в религии, не оставив неясностей. Он привел пример с птицей, объясняя, что не оставил ничего, кроме как разъяснил правила, связанные с птицами: что разрешено, что запрещено, как их забивать, что приносит жертвующий птицу в состоянии ихрама, и тому подобное. Он не имел в виду, что в птицах есть особое знание, кроме того, что он им объяснил, и не разрешал заниматься суеверным отпугиванием птиц, как это делали люди джахилии.
В хадисе от Абу Бакра и ан-Нассабы упоминается: «Есть у вас Шайбат аль-Хамд, кормящий птиц небесных?» — «Нет». Шайбат аль-Хамд — это Абд аль-Мутталиб ибн Хашим, прозванный кормильцем птиц небесных, потому что когда он заколол в жертву сто верблюдов в честь сына Абдуллаха, отца пророка, он разложил их по вершинам гор, и птицы их съели.
В описании сподвижников сказано: «Как будто на их головах птицы», что означает их спокойствие и достоинство, отсутствие суеты и легкомыслия, поскольку птица садится только на неподвижное место.
Также слово используется в переносном смысле для обозначения быстрого движения, например, человек, держащий поводья лошади на пути Аллаха, «летит» на ней, то есть быстро движется в джихаде.
В хадисе Вабисы говорится: «Когда убили Усмана, мое сердце полетело вслед за ним», то есть сердце склонялось к тому, что оно любило и к чему привязалось. Матар — место полета.
В хадисе от Айши говорится: «Она слышала, как кто-то говорил: «Несчастье в доме и женщине», и часть этого несчастья «улетела» в небо, а часть — на землю», то есть оно словно рассеялось и распалось на части от сильного гнева.
В хадисе от Урвы: «Пока дела его головы не разлетелись», то есть рассеялись и стали кусками.
В другом хадисе: «Возьми то, что разлетелось из волос твоей головы», то есть выросло и распалось.
В хадисе от Умми аль-Аля аль-Ансарийи: «Мы разделили мигрантов, и нам достался Усман ибн Мазъун», то есть нам досталась часть из них.
В хадисе от Руайфа: «Если кто-то из нас во времена Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — делил добычу, одному доставалась часть меча, другому — часть копья», то есть они делили добычу, и одному доставалась одна часть, другому — другая. «Птица человека» — это то, что ему предопределено в знании Аллаха.
В хадисе: «У Меймун его птица», то есть у него благословенная доля. Возможно, это связано с птицами, которые летают и возвращаются.
В хадисе о предрассветной молитве упоминается «расширяющийся рассвет» — это рассвет, свет которого распространяется и появляется на горизонте, в отличие от «растягивающегося».
В хадисе о Бану Курейза говорится о пожаре, который распространился по городу, словно птица летала по его окрестностям.
В хадисе Ибн Масъуда: «Мы потеряли Посланника Аллаха ночью, и сказали: убит или унесен», то есть его быстро унесли, словно птица, или убил кто-то. «Унесение» и «разлетание» означают рассеяние и уход.
В хадисе Али: «Я разделил одежду между своими женами», то есть разделил и распределил ее между ними. Сказано, что корень слова — хамза.
В хадисах говорится, что нет заразности и суеверия (тиара), где тиара — это суеверное предчувствие плохого. Это слово происходит от глагола «татайяра» — суевериться. Говорят, что корень связан с птицами и другими животными, которые якобы приносят удачу или несчастье, но шариат отвергает это и запрещает, говоря, что это не влияет на пользу или вред.
В хадисе сказано: «Три вещи не спасут человека: суеверие, зависть и подозрение. Спрашивают: что делать? Он сказал: если суеверишься — иди, если завидуешь — не желай зла, если подозреваешь — не подтверждай». В другом хадисе: «Суеверие — это ширк, и нет из нас, кто бы не имел его, но Аллах устраняет его доверием». Это означает, что если у человека возникает суеверие, но он полагается на Аллаха и не действует по суеверию, то Аллах прощает его и не наказывает.
Также есть предупреждение: «Берегись суеверий молодежи», то есть их ошибок и заблуждений.
- يَقُصُّهَا
- (قَصَصَ) — В хадисе о видении: «Не рассказывай его никому, кроме любящего [тебя]». Говорят: «قَصَصْتُ الرُّؤْيَا عَلَى فُلَانٍ» (касасту-р-ру'йа 'аля фулян) — «я рассказал видение такому-то», если сообщил ему о нём, — «أَقُصُّهَا قَصًّا» (акуссуха касса). Аль-касс (الْقَصُّ) — изложение, разъяснение. Аль-касас (الْقَصَصُ, с фатхой) — имя (существительное), а с кясрой (الْقِصَصُ) — множественное число от «кисса» (قِصَّة, история, рассказ). Аль-касс (الْقَاصُّ) — тот, кто передаёт историю в её истинном виде, как будто прослеживая её смыслы и выражения.
Отсюда же хадис: «Пусть не рассказывает истории никто, кроме правителя, или того, кому это велено, или же высокомерного» — то есть это подобает только правителю, который наставляет людей и сообщает им о минувшем, чтобы они брали урок, либо тому, кому это велено, и тогда его положение подобно положению правителя, и он не рассказывает истории ради заработка; либо же рассказчик бывает высокомерным, делающим это из гордости перед людьми, либо лицемером, показывающим себя людям своими словами и делами, — тогда его наставление и слова не являются истинными. Некоторые сказали: имеется в виду проповедь (хутба), потому что правители в прежние времена сами вели её, наставляли в ней людей и рассказывали им вести о минувших народах.
Отсюда же хадис: «Рассказчик [историй] ожидает гнева [Аллаха]» — из-за того, что в его рассказах случаются добавления и убавления.
Отсюда же хадис: «Когда сыны Исраиля предались [лишь] рассказам, они погибли», а в другой передаче: «Когда они погибли, предались рассказам» — то есть они положились на слова и оставили дела, и это стало причиной их гибели, либо наоборот: когда они погибли из-за оставления дел, они предались рассказам.
В хадисе о начале пророческой миссии: «Явился ко мне явившийся и рассёк меня от моей груди (قَصِّي) до лобка» — аль-касс и аль-касас (الْقَصُّ وَالْقَصَصُ) — грудная кость, в которую вонзаются хрящи ребер, в её середине.
Отсюда же хадис Атаа: «Он не одобрял, чтобы овцу зарезали со стороны её грудной кости».
Хадис Сафвана ибн Мухриза: «Он плакал так, что казалось, будто раскололась хрящевая кость его груди».
В хадисе Джабира: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон на границе волос (قِصَاص الشَّعْرِ, кисас аш-ша‘р)» — это слово (с фатхой и кясрой) означает предел волос на голове, где их берут ножницами; некоторые сказали: это предел их роста на лбу.
Отсюда же хадис Сальмана: «И видел я его с подстриженными волосами (مُقَصَّصًا, мукассас)» — это тот, у кого есть чуб, а каждая прядь волос называется «кусса» (قُصَّة).
Отсюда же хадис Анаса: «А ты в тот день был мальчиком, и у тебя были две косички или две пряди (قُصَّتَانِ, куссатан)».
Отсюда же хадис Муавии: «Он взял прядь волос (قُصَّة, кусса), которая была в руке стражника».
И в нём же: «Аллах убрал (قَصَّ) ею его грехи» — то есть уменьшил и отнял.
И в нём же: «Он запретил обмазывать могилы гипсом (تَقْصِيص الْقُبُورِ, такъсис аль-кубур)» — это их отделка с помощью «касса» (قَصَّة), то есть гипса.
В хадисе Аиши: «Не совершай полное омовение после менструации, пока не увидишь белую «касса» (الْقَصَّة الْبَيْضَاء)» — это выход ватки или тряпки, которой затыкается менструирующая женщина, как будто это белая «касса», не смешанная с желтизной. Некоторые сказали: «касса» — это нечто подобное белой нити, выходящее после полного прекращения крови.
Отсюда же хадис Зейнаб: «О, побеленная гипсом [гробница] над погребённым!» — она сравнила их тела с могилами, сделанными из гипса, а их души — с трупами умерших, которые содержатся в могилах.
Отсюда же хадис Абу Бакра: «Он вышел во время отступничества (ридда) к Зу-ль-Касса» — это (с фатхой) место, близкое к Медине, как будто там есть гипс; туда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал Мухаммада ибн Масламу, и о нём упоминается в хадисе об отступничестве.
В хадисе о смывании крови менструации: «Она соскребает его своей слюной (تَقُصُّهُ بِرِيقِهَا)» — то есть она грызёт зубами и слюной место на одежде, чтобы устранить его след, как будто это от «касс» — резание, или прослеживание следа; говорят «قَصَّ الْأَثَرَ وَاقْتَصَّهُ» (касса аль-асар ва-иктасса-ху), если прослеживал след.
Отсюда же хадис: «Он пришёл и проследил след крови».
Хадис об истории Мусы, мир ему: «И сказала она своей сестре: следуй за ним (قُصِّيهِ, куссихи)».
В хадисе Умара: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воздающего возмездие самому себе (يُقِصُّ مِنْ نَفْسِهِ)» — говорят «أَقَصَّهُ الْحَاكِمُ يُقِصُّهُ» (аксаса-ху аль-хаким юкиссу-ху), если судья предоставил ему возможность взять возмездие (قِصَاص, кысас), то есть сделать с виновным то же самое, что тот сделал: убийство, отсечение, удар или ранение. Аль-кысас — существительное.
Отсюда же хадис Умара: «Привели пьющего [вино], и он сказал Мути‘у ибн аль-Асваду: «Побей его установленным наказанием»; и увидел Умар, как тот бьёт его сильными ударами, и сказал: «Ты убил этого человека! Сколько раз ты его ударил?» Тот ответил: «Шестьдесят». Умар сказал: «Отомсти ему за это двадцатью [ударами] (أَقِصَّ مِنْهُ بِعِشْرِينَ)»» — то есть: сделай силу удара, которым ты его ударил, возмещением за оставшиеся двадцать и заменой их.
И это слово повторяется в хадисах как существительное, глагол и отглагольное имя (масдар).