Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абдуллах ибн Саид, сказали: передал нам Абу Халид аль-Ахмар от Язида ибн Синан от Абу Мубарака от Атаа от Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Любите бедняков, ибо я слышал Посланника Аллаха ﷺ, как он говорил в своей молитве: «О Аллах, живи меня бедняком, и умри меня бедняком, и воскрешай меня в ряде бедняков»».
Разъяснение его слов: «О Аллах, живи меня бедняком... и так далее». Кади Тадж ад-Дин ас-Субки сказал: я слышал Имама-отца, который говорил, что Посланник Аллаха ﷺ никогда не был беден в материальном плане и не пребывал в состоянии нужды; он был самым богатым людьми перед Аллахом, ибо Аллах обеспечил его в этом мире для него самого и его семьи. И он говорил о словах: «О Аллах, живи меня бедняком», что имеется в виду покорность сердца, а не бедность (мескин), которая является видом нищеты. Он строго отвергал тех, кто понимал это иначе.
Аль-Байхаки в своих Сунанах сказал, что состояние Пророка ﷺ при смерти указывает на то, что он не просил бедности, которая означает недостаток, ибо он умер обеспеченным тем, что даровал ему Аллах. Он просил бедность, которая означает смирение и покорность, словно он просил у Аллаха не сделать его из тиранических и гордых и не воскрешать его в ряду богатых и роскошных.
Аль-Кутайби сказал, что слово «бедность» (маскин) происходит от корня «покой» (суккун), и говорят «тамасакана» — то есть смирился и покорился.
Хафиз Ибн Хаджар отметил, что Ибн аль-Джаузи слишком усердствовал, приводя этот хадис в разделе о подложных, будто он противоречит состоянию, в котором умер Пророк ﷺ, так как он был обеспечен. Затем он передал толкование хадиса от аль-Байхаки, как было сказано выше.
Я говорю: тот, кто исследует хадисы о жизни Пророка ﷺ в «Бухари», «Шамаиль», «Джами ат-Тирмизи», «Сунан ас-Санниф» и других, например, хадис Умара о его посещении Пророка ﷺ в палате, когда стало известно, что он развелся с женами, не исключит буквального понимания хадиса, ведь передатчик Абу Саид передал его именно так. Удивительно слышать, что хадис противоречит состоянию смерти, хотя достоверно передано, что он умер, а его доспех заложен у иудея в качестве залога на пропитание семьи.
Аллах знает истинное состояние.
В «Завайде» упомянут Абу Мубарак, имя которого неизвестно, он неизвестен, а Язид ибн Синан ат-Тамими, Абу Фарва, слаб. Хадис исправил аль-Хаким и признал его достоверным, а Ибн аль-Джаузи включил в подложные.
Сюйути сказал: Хафиз Салах ад-Дин ибн аль-Аля сказал, что хадис слаб по иснаду, но нельзя считать его подложным. Абу Мубарак, хотя Тирмизи сказал о нем «неизвестен», был опознан Ибн Хиббаном и упомянут среди достоверных. Язид ибн Синан по мнению Ибн Маина — незначителен.
Аль-Бухари сказал, что хадис близок к достоверному, кроме того, что его сын Мухаммад ибн Язид передавал от него противоречивые рассказы. Абу Хатим сказал, что его место — правда, но не используется в доказательствах, остальные передатчики известны.
Аль-Аля сказал, что он достигает степени достоверности, если собрать все пути его передачи.
Хафиз Ибн Хаджар отметил, что Тирмизи улучшил его, так как у него есть свидетель.
Аз-Заркаши сказал, что Ибн аль-Джаузи ошибся, считая его подложным, у хадиса есть другой путь от Атаа от Абу Саида, который привел аль-Хаким и исправил, и это подтвердил аз-Захаби в своем кратком изложении.
Аль-Байхаки также привел его из того пути, у него есть свидетель из хадиса Анаса, который привел Тирмизи, и из хадиса Убады ибн ас-Самита, который привели ат-Табарани и аль-Байхаки, и исправил его аз-Зия аль-Макдиси в «аль-Мухтара».
Из хадиса Ибн Аббаса привел его аш-Ширази в «аль-Алькаб».
Это краткое изложение того, что упомянул Сюйути в комментариях к книге и к Тирмизи.