4271 - Рассказал нам Сувайд ибн Саид, сообщил нам Малик ибн Анас со слов Ибн Шихаба, от Абдуллаха ибн Каба аль-Ансари, что тот сообщил ему, что его отец рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, душа верующего — это птица, которая обитает на деревьях Рая, пока не вернётся в своё тело в день, когда будет воскрешена».
Его слово («поистине, душа верующего» — نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ) — «насама», с двумя фатхами, означает «дух», «душа». Имеется в виду душа верующего мученика (шахида), как это пришло в некоторых риваятах данного хадиса.
(«птица» — طَائِرٌ) — внешний смысл этого слова таков, что дух принимает облик и представляется по велению Всевышнего Аллаха в виде птицы, подобно тому как ангел принимает облик человека. Возможно также, что имеется в виду, что дух входит в тело птицы, как об этом говорится в некоторых риваятах.
Ас-Суюти сказал в примечаниях к «Сунан» Абу Дауда: если мы истолкуем хадис так, что дух принимает облик птицы, то более вероятно, что это относится лишь к способности летать, а не к внешнему облику творения, поскольку облик человека — наилучший из обликов. Конец цитаты.
Я говорю: это верно, если у человеческого духа есть собственный облик, и этот облик подобен облику человека. Если же сам по себе дух не имеет облика, но является чем-то отвлечённым (нематериальным), либо же Всевышний Аллах пожелал придать этому отвлечённому облик по некой мудрости, то не будет странным, что изначально он принимает облик птицы. Что же касается второго варианта, то шейх Алам ад-Дин аль-Карафи возразил, что тут не избежать одного из двух: либо птица обретает жизнь посредством этих душ, либо нет. Первое — это в точности то, что утверждают сторонники переселения душ (танасух), а второе — есть не что иное, как заточение и заключение этих душ. Ас-Субки ответил на это, выбрав второй вариант, и отверг то, что это является заточением и заключением, поскольку возможно, что Всевышний Аллах предопределил в этих телах такую радость и блаженство, какое обретается в широком просторе. Конец цитаты. Это рассуждение имеет продолжение, которое я привёл в примечаниях к «Сунан» Абу Дауда.
Его слово («йа‘лук» — يَعْلُقُ) — с даммой на «лям» и без удвоения (в облегчённой форме).
4272 - Рассказал нам Исмаил ибн Хафс аль-Убулли, рассказал нам Абу Бакр ибн Аййаш от аль-А‘маша, от Абу Суфьяна, от Джабира, от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда покойный входит в могилу, ему представляется солнце в момент его заката, и он садится, протирая глаза, и говорит: «Оставьте меня, я хочу помолиться»».
(«представлено» — مُثِّلَتْ) — с ташдидом, то есть «было изображено», «было представлено». По исходной форме это ответ, оформленный с частицей «лям», после чего «йа» была опущена, — разве что «йа» будет истолкована как «йа» усиления (ишба‘), либо же это объясняется тем, что слабому (неправильному) глаголу придан статус правильного глагола.
В «Зава’ид» сказано: этот иснад является хорошим (хасан), если Абу Суфьян — а его имя Тальха ибн Нафи‘ — слышал от Джабира ибн Абдуллаха; что же касается Абу Исмаила ибн Хафса, то относительно него существуют разногласия.