Аль-Албани:Вымышленныйموضوعضعيف سنن ابن ماجه ج1 ص356
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:Вымышленныйموضوعسنن ابن ماجه ج5 ص354
Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в одном из походов. Он прошёл мимо группы людей и спросил: «Кто эти?» — ответили: «Мы мусульмане». Там была женщина, которая топила свою печь, и с ней был её сын. Когда пламя поднялось, она отодвинулась. Она подошла к Пророку ﷺ и сказала: «Ты — Посланник Аллаха?» — «Да». — «Пусть отец и мать мои будут твоей жертвой, разве Аллах не самый милосердный из милосердных?» — «Да». — «Разве Аллах не милее к Своим рабам, чем мать к своему ребёнку?» — «Да». — «Мать не бросит своего ребёнка в огонь». Тогда Посланник Аллаха ﷺ заплакал, поднял голову и сказал: «Аллах не наказывает Своих рабов, кроме мятежного, который восстаёт против Аллаха и отказывается сказать: «Нет божества, кроме Аллаха»».
Передал нам Хишам ибн Аммар, передал нам Ибрагим ибн Айян, передал нам Исмаил ибн Яхья аш-Шейбани от Абдуллаха ибн Умара ибн Хафса от Нафи от Ибн Умара, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в одной из его военных экспедиций, и он прошёл мимо группы людей. Он спросил: „Кто эти люди?“ Они ответили: „Мы — мусульмане“. Женщина, которая подбрасывала дрова в свою печь, была там с сыном. Когда пламя поднялось и печь разгорелась, она отошла в сторону с ней. Затем она подошла к Пророку ﷺ и сказала: „Ты — Посланник Аллаха?“ Он ответил: „Да“. Она сказала: „Клянусь отцом твоим и матерью твоей, разве Аллах не самый милосердный из милосердных?“ Он сказал: „Да“. Она спросила: „Разве Аллах не милее Своих рабов, чем мать — своего ребёнка?“ Он ответил: „Да“. Тогда она сказала: „Мать не бросит своего ребёнка в огонь“. После этого Посланник Аллаха ﷺ опустился и заплакал, затем поднял голову и сказал ей: „Воистину, Аллах не наказывает из Своих рабов, кроме мятежного непокорного, который восстаёт против Аллаха и отказывается произнести: „Нет божества, кроме Аллаха““.
Толкование:
Его слова: „и женщина, которая подбрасывала (дрова)“ означает, что она бросала в печь то, чем разжигала огонь. „Пламя печи“ (وَهَجُ التَّنُّورِ) — с двумя фатхами, означает жар огня. „Не бросит своего ребёнка в огонь“ — то есть как же самый милосердный из милосердных может бросать некоторых Своих рабов в огонь, даже если они неверующие? „Опустился“ (فَأَكَبَّ) — от глагола „кабба“, означает, что он наклонился, повернулся и был поражён. „Не наказывает“ (لَا يُعَذِّبْ) — означает не наказывает вечно. Очевидно, что речь идёт о вхождении в огонь, а не о вечном пребывании в нём, и Аллах знает лучше. В целом, грехи велики и становятся всё более отвратительными и мерзкими в зависимости от ничтожности грехов и величия грешника, а также от множества Его благодеяний к грешнику, поэтому воздаяние за них увеличивается. Смотря на состояние грешника, из чего он создан и какова его сущность, на величие Создателя небес и земли, Который сотворил их по Своему повелению, на множество Его благ и милосердия, даже малейший грех становится огромным, превышающим горы и моря, и стал бы истинным, если бы воздаянием за него было вечное пребывание в огне, если бы не милость Великого, Прощающего, Милосердного. Как же тогда быть с этим грехом, который сравнивается с камнями, которые являются самым низким творением? Да вознесётся Аллах над этим высоко! Истинные знания этих вещей известны только Знающему сокровенное. Затем очевидно из хадиса, что отрицающий пророчество отказался произнести слово единобожия (لا إله إلا الله) в его истинном смысле, и это то, что здесь имеется в виду. В дополнительных источниках иснад хадиса Ибн Умара слаб из-за слабости Исмаила ибн Яхья, что общепризнано. Я говорю: исходный хадис не из дополнительных источников.