- الْغَرِيبَةَ
- (Глава «гайн» с «ра») (ГАРАБА) * В хадисе: «Поистине, ислам начался чуждым (странным для окружающих) и вернётся таким же, каким начался, так радуйтесь же (благой вестью) чужаки!» — то есть в начале своего дела он был подобен единственному чужаку, у которого нет родных при нём, из-за малочисленности мусульман в то время, и вернётся чуждым, как было: то есть в конце времён мусульмане станут малочисленными и станут подобны чужакам. «Радуйтесь же, чужаки» — то есть рай для тех мусульман, которые были в начале ислама и будут в конце его. Он выделил их этим за их терпение перед притеснениями неверных вначале и в конце, и за их приверженность религии ислама. * Отсюда же и хадис: «Женитесь на чужих, не берите слабых потомством», — «ал-игтираб» — форма «ифти‘аль» от «гурба» (чужбина); он имел в виду: женитесь на чужих женщинах, не на родственницах, ибо это даёт более крепких детей. Отсюда же хадис аль-Мугиры: «...и не чужая, но крепкая потомством» — то есть, хотя она и чужая, но не крепка потомством (детьми). Отсюда же хадис: «Поистине, среди вас есть «мугаррибун». Спросили: «А кто такие мугаррибун?» Он сказал: «Те, в ком участвуют джинны»» — их назвали так потому, что в них вошла чужая (дальняя) кровь, либо они происходят из дальнего рода. Сказано также, что имелось в виду участие джиннов в них через побуждение их к прелюбодеянию и приукрашивание его для них, отчего их дети рождались не от законного брака. * Отсюда же слова Всевышнего: «И раздели с ними имущество и детей». Отсюда же хадис аль-Хаджжаджа: «Я непременно побью вас, как бьют чужого верблюда» — это пример, который он привёл о себе и своих подданных, угрожая им, ибо когда верблюды приходят на водопой и среди них оказывается чужой верблюд, его бьют и гонят, пока он не выйдет из их числа. * В хадисе он повелел изгнать прелюбодея на год из его земли — «тагриб» — это изгнание из той местности, где было совершено преступление. Говорят: «Аграбту-ху» и «гарробту-ху», если ты удалил его и отдалил. А «аль-гарб» — это отдалённость. Отсюда же хадис, в котором некий человек сказал ему: «Моя жена не отвергает руку прикасающегося», — он сказал: «Отдали её от себя» — то есть удали её, имея в виду развод. Отсюда же хадис Умара: «Пришёл к нему человек и сказал ему: «Нет ли новой вести?»» — то есть нет ли новости, пришедшей из дальней страны. Говорят: «хал мин мугаррибати хабар» с огласовкой «ра» и «фатхой», в обоих случаях с идафой, и это от «аль-гарб» — отдалённость. «Ша'ун мугарриб» и «мугарраб» — то есть далёкий. Отсюда же хадис: «Унесла его далёкая птица» — то есть его унесла беда. «Аль-мугриб» — удаляющийся в дальние земли. Об этом уже говорилось в разделе на букву «айн». В хадисе о сновидении: «Умар взял ведро, и оно превратилось в его руке в «гарб»» — «аль-гарб» с сукуном на «ра» — это большое ведро, которое делают из бычьей кожи; если же «ра» с фатхой, то это вода, текущая между колодцем и водоёмом. Это иносказание, и его смысл в том, что когда Умар взял ведро, чтобы черпать воду, оно увеличилось в его руке, потому что завоевания в его время были больше, чем во времена Абу Бакра. А смысл «истахалят» — превратилось из малого в большое. Отсюда же хадис о закяте: «А то, что орошается «аль-гарб» (большим ведром), с того — половина десятины». В другом хадисе: «Если бы одно ведро (гарб) из Ада было помещено на землю, зловоние его смрада и сила его жара причинили бы вред от востока до запада». В хадисе Ибн Аббаса: «Он упомянул ас-Сиддика и сказал: клянусь Аллахом, он был благочестив и богобоязнен, но его резкость (гарб) сдерживали» — в другой версии: «сдерживали от него резкость». «Аль-гарб» — резкость, острота, отсюда же «гарб» меча — то есть его острота, имеется в виду, что его резкость смягчали и остерегались её. Отсюда же хадис Умара: «И утихла его резкость (гарб)». Отсюда же хадис Аиши: «Она сказала о Зайнаб: все её качества похвальны, кроме одной вспышки резкости (гарб), которая была в ней». Хадис аль-Хасана: «Его спросили о поцелуе для постящегося, и он сказал: я боюсь за тебя резкости (гарб) юности» — то есть её остроты. В хадисе аз-Зубайра: «И он не переставал теребить (шерсть) на загривке и холке (верблюдицы), пока Аиша не согласилась выйти» — «аль-гариб» — передняя часть горба, а «аз-зирва» — верх его; он имел в виду, что он не переставал обхаживать её и мягко уговаривать, пока она не согласилась. Основа этого в том, что человек, желая приручить упрямого верблюда, чтобы взнуздать его и подчинить, проводит рукой по нему, гладит его загривок и теребит его шерсть, пока тот не приручится и на него не наденут узду. Отсюда же хадис Аиши: она сказала Язиду ибн аль-Асамму: «Твоя верёвка брошена на твой загривок (гариб)» — то есть тебе предоставлен свободный путь, и нет никого, кто удержал бы тебя от того, что ты хочешь, — уподобление верблюду, чью узду кладут ему на спину и отпускают пастись, где он хочет. Отсюда же хадис о иносказаниях развода: «Твоя верёвка на твоём загривке» — то есть ты отпущена, разведена, не связана и не удерживаема узами брака. В хадисе: «Один человек стоял вместе с ним в военном походе, и в него попала случайная стрела (сахм гарб)» — то есть стрела, чей стрелявший неизвестен. Говорят «сахм гарб» с фатхой и с сукуном на «ра», как с идафой, так и без неё. Сказано также, что с сукуном — если она прилетела оттуда, откуда неизвестно, а с фатхой — если он выстрелил ею, а она попала в другого. Аль-Харави передал от аль-Азхари только форму с фатхой. Это выражение повторяется в хадисах. В хадисе аль-Хасана: «Он упомянул Ибн Аббаса и сказал: он был обильно изливающим (знания), тёк потоком (гарб)» — «аль-гарб» — одно из «аль-гуруб», то есть слёзы, когда они текут. Говорят: «в его глазу гарб», если его слеза течёт непрерывно, — этим уподобили обилие его знания и то, что источник его и течение не прекращаются. В хадисе ан-Набиги: «Блестят его зубы (гуруб)» — это множественное число от «гарб», а это — влага рта и острота зубов. В хадисе Ибн Аббаса: «Когда к нему обратились с тяжбой о стоке дождевой воды, он сказал: дождь — с запада (гарб), а поток — с востока (шарк)» — он имел в виду, что большая часть облаков возникает с запада от киблы, а там — источник; арабы говорят: «нас оросил дождь ‘айн», если облако возникает со стороны киблы Ирака. А его слова «а поток — с востока» означают, что он спускается со стороны востока, потому что восточная сторона выше, а западная сторона ниже. Так сказал аль-Кутайби. Возможно, это нечто, свойственное именно той земле, где происходила тяжба. В хадисе: «Не перестанут жители запада (аль-гарб) быть победоносными в истине» — сказано, что имелись в виду жители Шама, потому что они западнее Хиджаза. Сказано также, что под «аль-гарб» имелась в виду резкость и сила, то есть люди джихада. А Ибн аль-Мадини сказал: «аль-гарб» здесь — это ведро, и имелись в виду арабы, потому что они его владельцы и черпают им воду. В хадисе: «Знайте, что пример ваших сроков жизни среди сроков жизни народов до вас — как между молитвой аср и «мугайрибан аш-шамс»» — то есть до времени её захода. Говорят: «гарабат-и-шшамсу тагрубу гурубан ва мугайрибанан» — это уменьшительная форма, образованная не от обычного уменьшительного слова, как будто они образовали уменьшительное от «магрибан», а «аль-магриб» изначально — место захода, затем стало употребляться как масдар и как обозначение времени; по аналогии следовало бы огласовать фатхой, но употребляется с кясрой, как «аль-машрик» и «аль-масджид». Отсюда же хадис Абу Са‘ида: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью до времени «мугайрибан аш-шамс»». В хадисе: «Он засмеялся, пока не «истагроба»» — то есть довёл это до предела. Говорят «агроба фи дахикихи» и «истагроба» — как будто это от «аль-гарб» — отдалённость. Сказано также, что это громкий хохот. Отсюда же хадис аль-Хасана: «Если человек рассмеётся до предела (истагроба дахикан) во время молитвы, он повторяет молитву» — это мазхаб Абу Ханифы, и он добавляет к этому необходимость повторения омовения. В мольбе Ибн Хубайры: «Прибегаю к Тебе от всякого чрезмерного (мустагриб) шайтана и всякого набатейца, притворяющегося арабом (муста‘риб)» — аль-Харби сказал: я полагаю, это тот, кто перешёл меру в порочности, как будто это от чрезмерности в смехе (истигьраб). Возможно также, что это в значении предельной резкости, от «аль-гарб» — резкость. В хадисе: «Он изменил имя «Гураб» (Ворон)» — из-за содержащегося в нём (значения) отдалённости, и потому что это одна из порочных птиц. В хадисе Аиши: «Когда был ниспослан (аят): «И пусть набрасывают свои покрывала на грудь свою», — на утро на их головах были вороны (гирбан)» — она уподобила покрывала по их черноте воронам, множественное число от «гураб», как сказал аль-Кумайт: «Как вороны свисающих виноградных лоз».
- غُرًّا
- (гарара)
В хадисе: «Он назначил за плод (погибший в утробе) «гурра» — раба или рабыню». «Гурра» (غُرَّة) — это сам раб или сама рабыня. Изначально слово «гурра» означает белизну, которая бывает на морде лошади. Абу Амр ибн аль-Аля говорил: «гурра» — это белый раб или белая рабыня, и назван он «гурра» из-за своей белизны, поэтому в качестве выкупа (дия) не принимается чёрный раб или чёрная рабыня. Однако у правоведов это не является условием — «гурра» у них означает раба или рабыню, чья цена достигает половины десятой части полной дии. «Гурра» же обязательна за плод только в том случае, если он выпал мёртвым; если же он вышел живым, а затем умер, то за него полагается полная дия. В некоторых версиях хадиса приводится: «гуррой — рабом, или рабыней, или конём, или мулом». Говорят, что упоминание коня и мула — ошибка передатчика.
В хадисе о Зу-ль-Джавшане: «Я не стал бы сегодня менять его на гурру» — здесь конь назван «гурра». Чаще всего это слово применяется к рабу и рабыне. Но возможно, что здесь под «гурра» подразумевается нечто ценное вообще, и тогда смысл: «Я не стал бы менять его на что-либо ценное и желанное».
Отсюда же и хадис: «(Верующие в День воскресения предстанут) с сияющими (гурр) лицами и белыми (от следов омовения) конечностями (мухаджжалюн) из-за следов омовения». «Гурр» — множественное число от «агарр», от «гурра» — белизны лица; имеется в виду, что лица их будут светлы светом омовения в День воскресения.
Отсюда же и хадис: «(Он повелел поститься) в светлые (гурр) дни» — то есть в ночи, светлые от луны, а это тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи (месяца).
Отсюда же и хадис: «Остерегайтесь враждовать с людьми, ибо это скрывает достоинство (гурра) и обнажает недостатки (‘урра)». «Гурра» здесь означает добро и праведное деяние — уподоблено гурре коня (белому пятну на морде); всё, что повышает ценность вещи, называется «гурра».
Отсюда же и хадис: «Женитесь на девственницах, ибо они наиболее прекрасны (агарр гурратан)». Возможно, это связано с белизной и чистотой цвета кожи, а возможно — с добрым нравом и обхождением; это подтверждается другим хадисом: «Женитесь на девственницах, ибо они наиболее прекрасны нравом (агарр ахляк)» — то есть они дальше от знания и постижения зла, от слова «гирра» — беспечность, неведение.
Отсюда же и хадис: «Не нахожу для того, что сделал этот (человек) в начале (гурра) ислама, иного примера, кроме отары овец, что пришла на водопой: подстрелили переднюю из них, и задние в испуге разбежались». «Гуррат аль-ислям» — начало ислама, а «гурра» всякой вещи — её начало.
В хадисе Али: «Убивайте чёрную собаку с двумя белыми пятнами (гурратайн)» — это два белых пятнышка над её глазами.
В хадисе: «Верующий доверчив (гирр), благороден» — то есть он не коварен, поэтому его легко обмануть из-за его покорности и мягкости; это противоположность хитрецу (хабб). Говорят: «юноша гирр» и «девушка гирр», а также «гарирта тагирру гарара» (быть простодушным). Имеется в виду, что похвальное свойство верующего — простодушие и малая осведомлённость о зле, и нежелание доискиваться до него, и это не есть в нём невежество, но благородство и хороший нрав.
Отсюда же и хадис о Рае: «В меня войдут простодушные (гиррат) люди» — то есть простаки, не искушённые в делах, поэтому они малозлобивы и покорны; ведь тот, кто предпочёл неприметность, исправление себя, запасание для будущей жизни и отказ от мирских дел, — не является простодушным (гирр) в том смысле, к которому он стремился, и не заслуживает никакого порицания.
Отсюда же и хадис Зубьяна: «Поистине, цари Химьяра владели крепостями земли и её твердынями, а также главами царей и простецами (гирар) среди них». «Гирар» и «аграр» — множественное число от «гирр».
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «Поистине, ты взял её белой, неопытной (гарира)» — это молодая, недавно вышедшая (замуж), не искушённая в делах.
В хадисе: «Он сражался против (племени) Мухариб Хасафа» — «они увидели у мусульман беспечность (гирра) и (пророк) совершил молитву страха». «Гирра» — беспечность, то есть они были беспечны в отношении сохранения своей позиции и того положения, в котором находились перед лицом врага.
Отсюда же и хадис: «Он совершил набег на (племя) Бану аль-Мусталик, когда они были беспечны (гаррун)» — то есть невнимательны.
Отсюда же и хадис Умара: «Он написал Абу Убайде, чтобы тот не приводил в исполнение веление Аллаха, кроме как (будучи) далёким от беспечности (гирра), крепким в решении» — то есть тот, кто далёк по своей осторожности от беспечности мусульман.
В хадисе Умара: «Не стучитесь ночью к женщинам и не застигайте их врасплох (тагтаррухунна)» — то есть не входите к ним, застав их врасплох. Говорят: «игтарарту-р-раджуля», если ты подстерёг чью-то беспечность (гирра), то есть его невнимательность.
Отсюда же и хадис о воре при Абу Бакре: «Я удивился его дерзости (гиррати-хи) по отношению к Аллаху Всевышнему» — то есть его самонадеянности (иггитрари-хи).
В хадисе: «Он запретил продажу с неопределённостью (гарар)» — это то, что имеет внешность, обманывающую покупателя, а внутреннее содержание неизвестно. Аль-Азхари сказал: продажа гарар — это то, что происходит без гарантии и без уверенности, и сюда входят все сделки, суть которых не постигают обе стороны, из всего неизвестного. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис Мутаррифа: «У меня одна душа, и я не хочу подвергать её опасности (угаррира биха)» — то есть не хочу нести её без уверенности (в безопасности); отсюда шайтан назван «гарур» (обольститель), потому что он побуждает человека к тому, что тому нравится, а за этим скрывается зло.
Отсюда же и хадис из мольбы: «И совершал то, что Ты запретил, по легкомыслию (тагрир)» — то есть рискуя и будучи беспечным относительно последствий своего дела.
Отсюда же и хадис: «Чтобы я рисковал (агтарра) этим аятом и не сражался, мне милее, чем чтобы я рисковал (агтарра) тем аятом» — имеется в виду слово Всевышнего: «Сражайтесь против той (группы), которая бесчинствует» и слово Его: «А кто убьёт верующего преднамеренно…» Смысл в том, что рисковать, оставляя более предпочтительное веление, мне милее, чем рисковать, подпадая под другой аят.
Отсюда же и хадис Умара: «Какой бы человек ни присягнул другому, ни один из них не станет правителем, во избежание того, что оба они будут убиты (тагиррата ан юктала)». «Тагирра» — отглагольное имя от «гаррарту-ху», если ты подверг его опасности (гарар); оно образовано от «тагрир» подобно тому, как «та‘илля» образовано от «та‘лиль». В речи подразумевается опущенное определяемое слово, а именно: «из опасения тагиррати ан юктала», то есть «из страха их впадения в убийство»; определяемое слово «страх» опущено, а определение «тагирра» поставлено на его место, и оно стоит в винительном падеже как обстоятельство причины. Возможно также, что слова «ан юктала» являются заменой слова «тагиррата», а определяемое опущено, как и в первом случае. А тот, кто присоединяет «тагиррата» к «ан юктала», понимает это как «из страха того, что его (одного из двоих) риск приведёт к их убийству». Смысл хадиса: право присяги в том, чтобы она исходила из совета и согласия; если же два человека самовольно, минуя общину, присягнут один другому, то это — проявление раскола и отказа от общины со стороны обоих; и если для одного из них будет заключена присяга, то тот, кому она заключена, не должен быть ни одним из этих двоих, и пусть оба они будут отстранены от той группы, которая согласна на выделение имама из своей среды; ибо если присяга будет заключена для одного из них после того, как оба совершили это гнусное деяние, вызвавшее возмущение общины из-за пренебрежения ею и отказа от её мнения, — не будет гарантии, что оба они не будут убиты.
Отсюда же и хадис Умара: «Он вынес решение относительно ребёнка обманутого (магрур) — гуррой» — это о человеке, который женится на женщине, полагая, что она свободна, а оказывается, что она — рабыня; тогда муж возмещает господину рабыни гурру — раба или рабыню, — и взыскивает это с того, кто его обманул, а ребёнок его — свободен.
В хадисе: «Нет умаления (гирар) ни в молитве, ни в приветствии». «Гирар» — недостаток, умаление. «Гирар ан-наум» — малость сна. Здесь имеется в виду умалением молитвы — недостаток в её формах и столпах. А «гирар ат-таслим» — это когда отвечающий говорит: «И тебе (мир)», не говоря «мир». Говорят также, что под «гирар» имеется в виду сон, то есть в молитве нет сна. Слово «ат-таслим» передаётся как в винительном, так и в родительном падеже: тот, кто читает его в родительном, соединяет его союзом с «молитвой», как было сказано выше; а тот, кто читает в винительном, соединяет его с «гирар», и тогда смысл: «нет ни умаления, ни (умаления в) приветствии», поскольку речь в молитве, помимо (положенных) её слов, недопустима.
Отсюда же и другой хадис: «Приветствие не умаляется (ля тугарру)» — то есть приветствие (мир) не сокращается.
Хадис аль-Аузаи: «Они не видели ничего плохого в малом сне (гирар ан-наум)» — то есть малый сон не нарушает омовение.
В хадисе Аиши, описывающей своего отца: она сказала: «Он вернул распущенное полотно ислама на его прежний сгиб (гарри-хи)» — то есть на его складку и изгиб. Говорят: «сложи одежду по её прежнему сгибу (гарр)», как она была сложена. Она имела в виду его управление делом отступничества (ридда) и противодействие болезни соответствующим лекарством.
В хадисе Муавии: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, кормил (йагурру) Али знанием» — то есть вкладывал ему это в уста. Говорят: «гарра ат-таир фархаху» — если птица кормит своего птенца.
Отсюда же и хадис Али: «Кто повинуется Аллаху, того Он вскармливает (йагурру-ху), как ворон вскармливает своего птенца (бужжа-ху)» — то есть своего птенца.
Отсюда же и хадис Ибн Умара, где он упомянул аль-Хасана и аль-Хусейна, да будет доволен ими Аллах, и сказал: «Их обоих просто вскармливали (йугарраани) знанием прямым вскармливанием (гарран)».
В хадисе Хатыба: «Я был среди них (гарир)» — то есть тесно связанным, неотступно сопровождающим их. Некоторые поздние учёные сказали: так передаётся, но правильно с точки зрения арабского языка — «кунту гарийян», то есть «прилипшим». Говорят: «гарийа фулян биш-шай», если он прилепился к чему-то; отсюда же «гира’» (клей), которым что-то склеивают. Он сказал: аль-Харави упомянул это слово с (буквой) «айн» без точки, и сказал: «кунту ‘арийран», то есть «чужим», но это его искажение.
Я же говорю: что касается аль-Харави, то он не исказил и не разъяснял ничего, кроме верного, ибо аль-Азхари, аль-Джаухари, аль-Хаттаби и аз-Замахшари упомянули это слово с (буквой) «айн» без точки в своих сочинениях и разъяснили его как «чужой»; и тебе достаточно даже одного из них как довода в пользу аль-Харави в том, что он передал и разъяснил.
- مُحَجَّلِينَ
- ( حَجَلَ ) — о конях говорится: «Лучший из коней — тот, у кого проседь на лбу («аль-акрах») и белые пятна на ногах («аль-мухаджжаль»)» — это конь, у которого белизна поднимается на ногах до места, где надевают путы, переходя за щётки, но не переходя за колени, потому что это места ножных браслетов, то есть «ахджаль» — это ножные браслеты и путы. Подчёркивание («тахджиль») не бывает по одной или двум передним ногам, если при этом нет одной или двух задних. Отсюда же и хадис: «Моя община — те, у кого сияют (места омовения), с белыми отметинами («аль-гурр аль-мухаджжалун»)», то есть у них белы места омовения — на руках, лице и ступнях. Здесь заимствован образ следа омовения на лице, руках и ногах человека — от той белизны, что бывает на лбу, ногах и ступнях коня. И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: когда ему сказал некий человек: «Воры забрали два браслета моей жены» («хиджлай»), то есть два её ножных браслета. И в нём же: он, мир ему, сказал Зейду: «Ты — наш вольноотпущенник (мавля)», и тот запрыгал от радости («хаджаля»). «Хаджль» — это когда поднимают одну ногу и прыгают на другой от радости. Бывает это и на двух ногах, но это всё же прыжки. Говорят также, что «хаджль» — это походка того, кто в путах. И в хадисе Ка‘ба: «Нахожу в Торе, что человек из курайшитов, с редкими передними зубами, будет вышагивать («йахджуль») во время смуты» — говорят, имеется в виду «будет чваниться во время смуты». И в нём же: «Печать пророчества была подобна пуговице шатра («аль-хаджаля»)». «Аль-хаджаля», с открытой огласовкой, — это шатёр вроде купола, покрываемый тканью, у которого большие пуговицы; множественное число — «хиджаль». Отсюда же и хадис: «Обнажайте женщин (от украшений), чтобы они держались своих шатров («аль-хиджаль»)». И отсюда же хадис о просьбе разрешения войти: «У их домов нет ни завес, ни шатров («хиджаль»)». И в нём же: «И охотились на куропатку («хаджаль»)». «Аль-хаджаль», с открытой огласовкой, — это куропатка («аль-кабадж»), известная птица; единственное число — «хаджаля». Отсюда же и хадис: «О Аллах, я призываю курайшитов, а они сделали мою еду подобной еде куропатки», имеется в виду, что она ест зерно за зерном, не проявляя усердия в еде. Аль-Азхари сказал: имеется в виду, что они не проявляют усердия в ответе мне, и лишь немногие, редкие из них входят в религию Аллаха.