Хадис № 4339

Цепочка передатчиков

أَتَسْخَرُ

(سَخِرَ) В хадисе говорится: «Разве Ты насмехаешься («тасхару» — تَسْخَرُ) надо мной, будучи Царём?», то есть «неужели Ты издеваешься надо мной?» Употребление этого слова в его буквальном значении по отношению к Аллаху недопустимо, это лишь метафора в значении «неужели Ты ставишь меня в положение, которое я не считаю подобающим для себя», как если бы это была форма насмешки. Упоминание слова «сухрийя» (سُخْرِيَّة, насмешка) и «тасхир» (تَسْخِير, принуждение к труду) неоднократно встречается [в хадисе] в значении обременения и принуждения к действию без оплаты. Из первого говорят: «сахирту минху» и «бихи асхару сахаран» с фатхой и даммой в «син» и «ха». Существительное — «сухрий» (سُخْرِيّ) с даммой и с кясрой, и «сухриййа» (سُخْرِيَّة). Из второго говорят: «саххараху тасхиран», а существительное — «сухра» (سُخْرَى) с даммой, и «сухра» (سُخْرَة).

حَبْوًا

( حَبَا ) — (хаба) ( س ) В нём: он запретил обхватывание колен (الِاحْتِبَاءُ — аль-ихтиба') в одной-единственной одежде. Аль-ихтиба' — это когда человек прижимает свои ноги к животу с помощью одежды, соединяя их со спиной, и обвязывает её вокруг них. Иногда аль-ихтиба' совершают руками вместо одежды. А запретил он это потому, что если на человеке была лишь одна одежда, то при движении она могла сдвинуться или соскользнуть, и обнажилась бы его интимная часть тела. ( س ) Отсюда же и хадис: «Аль-ихтиба' — стены арабов» — то есть в степях нет стен, и когда они хотят опереться, они садятся, обхватив колени (احْتَبَوْا — ихтабав), потому что аль-ихтиба' удерживает их от падения и становится для них подобием стены. Говорят: «ихтаба — яхтаби — ихтиба'ан», а имя действия — «аль-хубва» (الْحُبْوَةُ — с кясрой или даммой), а множественное число — «худба» и «хиба» (حُبًا وَحِبًا). ( س ) Отсюда же и хадис: он запретил обхватывание колен (الْحُبْوَةِ — аль-хубва) в пятницу, когда имам произносит проповедь. Он запретил это, потому что аль-ихтиба' вызывает сон, и тогда человек не услышит проповедь, а также подвергает своё омовение риску нарушения. ( س ) В хадисе Са‘да: «Набатеец в своём обхватывании (حِبْوَتَهُ — хибватаху)» — так пришло в одном из вариантов передачи. А известная форма — с буквой «джим», и об этом уже говорилось в соответствующем разделе. ( هـ ) В хадисе аль-Ахнафа: «Ему было сказано во время войны: «Где же выдержка?» Он ответил: «При обхватывании колен (الْحُبَا — аль-хуба)»» — он имел в виду, что выдержка хороша в мирное время, а не на войне. ( س ) И в нём: «Если бы они знали, что содержится в вечерней и рассветной молитвах, то пришли бы к ним, даже если бы им нужно было ползти (حَبْوًا — хабван)» — «аль-хабв» (الْحَبْوُ) — это когда человек идёт на руках и коленях или на своих ягодицах. Говорят: «хаба верблюд» (حَبَا الْبَعِيرُ), когда он опустился на землю, а потом ползёт от изнеможения. И «хаба ребёнок» (حَبَا الصَّبِيُّ) — когда он ползёт на ягодицах. ( هـ س ) В хадисе Абд ар-Рахмана: «Поистине, ползущая (стрела) (حَابِيًا — хабийан) лучше, чем перелетевшая (زَاهِقٍ — захик)» — «аль-хаби» (الْحَابِي) из стрел — это та, что падает, не долетев до цели, а затем ползёт к ней по земле. Если она попадает в цель, то она называется «хазик» (خَازِقٌ) и «хасик» (خَاسِقٌ), а если она перелетает через цель и падает за ней, то она называется «захик» (زَاهِقٌ). Он имел в виду, что ползущая стрела, хотя она и слаба, всё же попала в цель, и она лучше перелетевшей, которая из-за своей силы и мощи перелетела через цель и не попала в неё. Он привёл сравнение двух стрел как притчу о двух правителях: один из них достигает истины или части её, будучи слабым, а другой преступает истину и удаляется от неё, будучи сильным. * В хадисе Вахба: «Как будто он — гора нависшая (الْحَابِي — аль-хаби)» — то есть тяжёлая, возвышающаяся. А «аль-хабий» (الْحَبِيُّ) из облаков — это скопившееся, наслоившееся облако. ( هـ س ) В хадисе о молитве «ат-тасбих»: «Не одарить ли мне тебя? Не подарить ли мне тебе (أَحْبُوكَ — ахбука)?» Говорят: «хабаху кяза ва би-кяза» (حَبَاهُ كَذَا وَبِكَذَا) — «одарил его тем-то и тем-то», то есть дал ему. А «аль-хиба'» (الْحِبَاءُ) — это дар.

نَوَاجِذُهُ ،

نَجَذ (наджад) означает смеяться так, что становятся видны نَوَاجِذُهُ — клыки. Наваджизу — это зубы, которые видны при смехе, чаще всего это самые дальние зубы. Наиболее распространённое мнение — что نَوَاجِذُ — это самые дальние зубы, но здесь имеется в виду первый вариант, так как смех обычно не доходит до того, чтобы были видны задние коренные зубы, ведь в описании смеха сказано: «Большая часть его смеха — улыбка». Если же под نَوَاجِذُ понимаются задние зубы, то это будет преувеличением, не имеющим в виду именно появление клыков при смехе, что менее вероятно, поскольку نَوَاجِذُ обычно ассоциируются с задними зубами. В хадисе Ирбад говорится: «Держитесь за неё своими نَوَاجِذُ», то есть крепко держитесь, как тот, кто сжимает все свои коренные зубы. В хадисе Умара сказано: «Никто не возглавит людей, как курейшит, который сжал نَاجِذَهُ», то есть проявил терпение и твёрдость в делах. В хадисе Али говорится: «Два ангела сидят на نَاجِذَيِ раба и записывают», то есть на его двух смеющихся зубах, которые находятся между клыком и коренными зубами. Некоторые говорят, что имеются в виду клыки. Это повторяется в хадисах.