Муснад Ахмада

Хадис № 72

حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخَذْتُ هَذَا الْكِتَابَ مِنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَتَبَ لَهُمْ: إِنَّ هَذِهِ فَرَائِضُ الصَّدَقَةِ الَّتِي فَرَضَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، الَّتِي أَمَرَ اللهُ ﷿ بِهَا رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَمَنْ سُئِلَهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى وَجْهِهَا فَلْيُعْطِهَا، وَمَنْ سُئِلَ فَوْقَ ذَلِكَ فَلا يُعْطِهِ: « فِيمَا دُونَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ مِنَ الْإِبِلِ فَفِي كُلِّ خَمْسِ ذَوْدٍ شَاةٌ، فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ فَفِيهَا ابْنَةُ مَخَاضٍ إِلَى خَمْسٍ وَثَلاثِينَ، فَإِنْ لَمْ تَكُنِ ابْنَةُ مَخَاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ، فَإِذَا بَلَغَتْ سِتَّةً وَثَلاثِينَ فَفِيهَا ابْنَةُ لَبُونٍ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ، فَإِذَا بَلَغَتْ سِتَّةً وَأَرْبَعِينَ فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْفَحْلِ إِلَى سِتِّينَ، فَإِذَا بَلَغَتْ إِحْدَى وَسِتِّينَ فَفِيهَا جَذَعَةٌ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ، فَإِذَا بَلَغَتْ سِتَّةً وَسَبْعِينَ فَفِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ إِلَى تِسْعِينَ، فَإِذَا بَلَغَتْ إِحْدَى وَتِسْعِينَ فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْفَحْلِ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِنْ زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ ابْنَةُ لَبُونٍ، وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ، فَإِذَا تَبَايَنَ أَسْنَانُ الْإِبِلِ فِي فَرَائِضِ الصَّدَقَاتِ، فَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ الْجَذَعَةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ جَذَعَةٌ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ، وَيَجْعَلُ مَعَهَا شَاتَيْنِ إِنِ اسْتَيْسَرَتَا لَهُ، أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا. وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ الْحِقَّةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ إِلَّا جَذَعَةٌ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ، وَيُعْطِيهِ الْمُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ، وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ الْحِقَّةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ وَعِنْدَهُ بِنْتُ لَبُونٍ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ، وَيَجْعَلُ مَعَهَا شَاتَيْنِ إِنِ اسْتَيْسَرَتَا لَهُ، أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا. وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ ابْنَةِ لَبُونٍ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ إِلَّا حِقَّةٌ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ، وَيُعْطِيهِ الْمُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ، وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ ابْنَةِ لَبُونٍ، وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ ابْنَةُ لَبُونٍ، وَعِنْدَهُ ابْنَةُ مَخَاضٍ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ، وَيَجْعَلُ مَعَهَا شَاتَيْنِ إِنِ اسْتَيْسَرَتَا لَهُ، أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا. وَمَنْ بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ بِنْتَ مَخَاضٍ وَلَيْسَ عِنْدَهُ إِلَّا ابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ فَإِنَّهُ يُقْبَلُ مِنْهُ وَلَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ إِلَّا أَرْبَعٌ مِنَ الْإِبِلِ، فَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا. وَفِي صَدَقَةِ الْغَنَمِ فِي سَائِمَتِهَا إِذَا كَانَتْ أَرْبَعِينَ، فَفِيهَا شَاةٌ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذا زَادَتْ فَفِيهَا شَاتَانِ إِلَى مِائَتَيْنِ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ، فَفِيهَا ثَلاثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلاثِ مِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ، فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ، وَلا تُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ وَلا ذَاتُ عَوَارٍ وَلا تَيْسٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ الْمُتَصَدِّقُ، وَلا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ، وَلا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ، وَإِذَا كَانَتْ سَائِمَةُ الرَّجُلِ نَاقِصَةً مِنْ أَرْبَعِينَ شَاةً وَاحِدَةً، فَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا. وَفِي الرِّقَةِ رُبْعُ الْعُشْرِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنِ الْمَالُ إِلَّا تِسْعِينَ وَمِائَةَ دِرْهَمٍ فَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا « .

Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص232

Нам передал Абу Камиль, нам передал Хаммад ибн Салама, который сказал: я взял этот документ у Сумамы ибн Абдуллаха ибн Анаса, от Анаса ибн Малика: Абу Бакр написал им [следующее]: «Это обязательные нормы закята, которые Посланник Аллаха ﷺ установил для мусульман и о которых Аллах ﷻ повелел Своему Посланнику ﷺ. Кто из мусульман будет спрошен об этом надлежащим образом — пусть отдаст, а кто будет спрошен сверх этого — пусть не отдаёт: На верблюдов числом менее двадцати пяти — за каждые пять голов взимается одна овца. Когда число достигает двадцати пяти, взимается бинт махад (верблюдица на втором году жизни) — и так до тридцати пяти; если бинт махад нет, то берётся ибн лабун-самец (верблюд на третьем году жизни). Когда число достигает тридцати шести, взимается бинт лабун (верблюдица на третьем году) — до сорока пяти. Когда число достигает сорока шести, взимается хикка (верблюдица на четвёртом году), готовая к покрытию самцом, — до шестидесяти. Когда число достигает шестидесяти одной, взимается джаза‘а (верблюдица на пятом году) — до семидесяти пяти. Когда число достигает семидесяти шести, взимаются две бинт лабун — до девяноста. Когда число достигает девяноста одной, взимаются две хикки, готовые к покрытию самцом, — до ста двадцати. Если число превышает сто двадцать, то на каждые сорок голов взимается одна бинт лабун, а на каждые пятьдесят — одна хикка. Если возрасты верблюдов в обязательных нормах закята не совпадают [с наличным поголовьем]: у кого причитается закят в виде джаза‘а, но у него её нет, а есть хикка, — она принимается от него, и он добавляет к ней двух овец, если это ему легко, либо двадцать дирхемов. А у кого причитается закят в виде хикки, но у него нет ничего, кроме джаза‘а, — она принимается от него, и сборщик закята отдаёт ему двадцать дирхемов или двух овец. А у кого причитается закят в виде хикки, но у него её нет, а есть бинт лабун, — она принимается от него, и он добавляет к ней двух овец, если это ему легко, либо двадцать дирхемов. А у кого причитается закят в виде бинт лабун, но у него нет ничего, кроме хикки, — она принимается от него, и сборщик закята отдаёт ему двадцать дирхемов или двух овец. А у кого причитается закят в виде бинт лабун, но у него её нет, а есть бинт махад, — она принимается от него, и он добавляет к ней двух овец, если это ему легко, либо двадцать дирхемов. А у кого причитающийся закят — бинт махад, но у него нет ничего, кроме ибн лабуна-самца, — он принимается от него, и никакой доплаты с него не требуется. А у кого нет ничего, кроме четырёх верблюдов, — с них не взимается ничего, если только сам их владелец не пожелает [дать добровольно]. Относительно закята с пасущихся на подножном корму овец и коз: если их сорок, то с них взимается одна овца — до ста двадцати; если больше, то две овцы — до двухсот; если прибавится ещё одна, то три овцы — до трёхсот; а если прибавится сверх этого, то на каждые сто голов — одна овца. При взимании закята не берут ни старую (немощную от старости), ни имеющую изъян, ни козла-самца, если только сам плательщик закята не пожелает [отдать именно это]. Нельзя объединять раздельное имущество и нельзя разделять объединённое имущество из страха [увеличения размера закята]. А что принадлежит двум компаньонам совместно, то они возмещают друг другу [долю закята] в равной мере. Если у человека пасущихся овец на одну меньше сорока, то закят с них не взимается, если только сам их владелец не пожелает [дать добровольно]. А с серебра взимается одна четвёртая часть десятой доли. Если имущества не более ста девяноста дирхемов, то закят с него не взимается, если только сам его владелец не пожелает [дать добровольно]»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа

Тахридж10 Редкие слова4

الصَّدَقَةِ: (САДАКА) В хадисе о закяте: «Не берётся в качестве садаки ни престарелое (животное), ни козёл, разве что этого пожелает мусаддик». Абу ‘Убайд передал это слово с фатхой на «даль» и с удвоением, имея в виду владельца скота, то есть того, у кого была взята садака его имущества. Ему возразило большинство передатчиков, сказав, что слово читается с касрой на «даль», и это — сборщик закята, который получает его от владельцев имущества. Говорят: «саддакахум йусаддикухум», и он — мусаддик. Абу Муса сказал: передача — с удвоением и «сад», и «даль» одновременно, и с касрой на «даль», и это — владелец имущества. Изначально это «мутасаддик», и «та» было ассимилировано в «сад». Исключение относится именно к козлу; что касается престарелого животного и животного с изъяном, то их брать в качестве садаки не разрешается, разве что весь скот таков, по мнению некоторых. И это верно лишь в том случае, если цель хадиса — запрет брать козла, поскольку он — самец коз, а брать самца в качестве садаки запрещено, так как это наносит ущерб владельцу имущества, поскольку он ему дорог, — если только он сам не согласится отдать его, тогда его можно взять. А то, что разъяснил аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим», — что мусаддик (с облегчённой «сад») — это сборщик, и что он является представителем бедняков в получении (закята), и поэтому имеет право распоряжаться в их пользу так, как считает нужным, сообразно своему усмотрению. В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не завышайте (размер) брачных даров (садукат)». Это множественное число от «садука», что означает брачный дар женщины. Отсюда же слова Всевышнего: «И давайте женщинам их брачные дары в качестве дара» [Коран 4:4]. В другой версии: «Не завышайте в брачных дарах (судук) женщин» — множественное число от «садак». В нём же: «У наших родителей нет того, чем они могли бы уплатить за нас (юсдика‘ани)», то есть выплатить нашим мужьям за нас брачный дар. Говорят: «асдакту-ль-мар’а», когда назначаешь ей брачный дар, и когда даёшь ей её брачный дар, и это — «садак», «сидак» и также «садака». Это неоднократно повторяется в хадисах. В нём же упоминание «ас-Сиддика». Оно встречается в разных местах. Это форма «фи‘‘иль» для усиления значения искренности/правдивости. Также это может означать того, кто подтверждает свои слова делом. В нём же — когда он прочитал: «И пусть посмотрит душа, что она приготовила на завтрашний день» [Коран 59:18], он сказал: «Пусть подаст в качестве садаки человек из своего динара, из своего дирхама, из своей одежды (тасаддака)», то есть «пусть подаст», — форма слова выражена как сообщение, а смысл его — как повеление, подобно тому, как говорят в пословице: «Свободный исполнил то, что обещал» — то есть «пусть исполнит». В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал мне правду о возрасте своего молодого верблюда (садакани синна бакрихи)». Это пословица, которую приводят о том, кто говорит правду в своём сообщении. Об этом уже говорилось на букву «син».
ذَكَرٌ: [2/163] (Глава «заль» с «каф») (ذَكَرَ — закара) * В нём (хадисе): «Человек сражается ради упоминания (славы)» и «сражается, чтобы быть похваленным», то есть чтобы о нём упоминали среди людей и описывали его как храброго. «Аз-зикр» (упоминание) — это честь и гордость. * Отсюда же и хадис об описании Корана: «Он — мудрое напоминание (аз-зикр аль-хаким)», то есть совершенная честь, свободная от противоречий. * В хадисе Аиши: «Затем они сели у аль-мазкар, пока не показался край солнца». «Аль-мазкар» — место поминания; похоже, она имела в виду возле Чёрного камня или Хиджра. Слово «аз-зикр» (поминание) неоднократно повторяется в хадисах, и под ним подразумевается возвеличивание Аллаха Всевышнего, Его прославление, произнесение «субхана-Ллах» и «ля иляха илля-Ллах», а также восхваление Его всеми видами похвал. (هـ) В хадисе Али: «Поистине, Али сватается к Фатиме (йазкуру Фатыма)», то есть просит её руки. Также говорят: он выражает намерение посвататься к ней. * В хадисе Умара: «Я не клялся ею ни сознательно (закиран), ни по преданию (асиран)», то есть я не произносил её (клятву), клянясь. Это от твоего выражения «закартю ли-фулян хадиса кяза ва кяза» — «я сказал ему такой-то рассказ». И это не связано со значением «упоминание после забвения». * И в нём: «Коран — это зикр (нечто великое), так почитайте же его (фа-заккируху)», то есть он величествен и важен, так возвеличивайте же его. (с) Отсюда же и хадис: «Если семя мужчины преобладает над семенем женщины, они рождают мальчика (азкара)», то есть рождают ребёнка мужского пола. А в другой передаче: «Если семя мужчины опережает семя женщины, она рождает мальчика (азкарат) с дозволения Аллаха», то есть рождает его мужского пола. Говорят: «азкарат аль-мар'а» — женщина рождает мальчика, тогда она «музкир»; если же это стало её обычаем (постоянной особенностью), то её называют «мизкар». (هـ) Отсюда же хадис Умара: «Да лишится его мать разума (хабилят уммух), она действительно родила его крепким мужчиной (азкарат бихи)», то есть родила его выносливым мужчиной. * Отсюда же хадис Тарика, вольноотпущенника Усмана, который сказал Ибн аз-Зубайру, когда тот был повержен: «Клянусь Аллахом, женщины не рожали более мужественного (азкар), чем ты», имея в виду решительного и деятельного в делах человека. * В хадисе о закяте: «Ибн лябун мужского пола (закар)» — слово «закар» упомянуто для усиления. Также говорят: это указание на неполноценность мужского пола в закяте несмотря на более старший возраст (животного). Также говорят: потому что слово «ибн» (сын/детёныш) применяется у некоторых животных как к самцу, так и к самке, как например «ибн ава» (шакал) и «ибн ирс» (ласка) и другие подобные — про них не говорят «бинт ава» или «бинт ирс», поэтому неясность устранена упоминанием слова «мужского пола». [2/164] * В хадисе о наследстве: «Ближайшему мужчине мужского пола (закар)» — говорят: это сказано, чтобы исключить гермафродита (хунса). Также говорят: это указание на то, что мужчины обладают исключительным правом на «та‘сыб» (наследование по мужской линии) именно в силу мужского пола. (с) И в нём: «Он обходил своих жён и совершал полное омовение после каждой, говоря: это (действие) сильнее (азкар)», то есть острее, интенсивнее. (с) В хадисе Аиши: «Он умащался мужскими благовониями (би-зикарат ат-тыб)». Слово «аз-зикара» (с кясрой) — это то, что подходит мужчинам, как мускус, амбра и алоэ (уд); это форма множественного числа от «закар» (мужской), а «аз-зукура» (мужественность) — подобно этому. * Отсюда же и хадис: «Они не любили женские благовония, но не видели ничего плохого в мужских (зукуратихи)». Это то, что не имеет краски, которая стирается, как алоэ (уд), камфара и амбра. А «женское» (муаннас) — это благовония женщин, как хилок (благовонная мазь) и шафран. * И в нём: «Раб увидел рабыню своего господина, тот разгневался (из ревности) и отрезал ему детородный орган (мазакиру)». Это форма множественного числа от «закар» (детородный орган), образованная не по стандартному правилу.
ذَكَرٌ ،: [2/163] (Глава «заль» с «каф») (ذَكَرَ — закара) * В нём (хадисе): «Человек сражается ради упоминания (славы)» и «сражается, чтобы быть похваленным», то есть чтобы о нём упоминали среди людей и описывали его как храброго. «Аз-зикр» (упоминание) — это честь и гордость. * Отсюда же и хадис об описании Корана: «Он — мудрое напоминание (аз-зикр аль-хаким)», то есть совершенная честь, свободная от противоречий. * В хадисе Аиши: «Затем они сели у аль-мазкар, пока не показался край солнца». «Аль-мазкар» — место поминания; похоже, она имела в виду возле Чёрного камня или Хиджра. Слово «аз-зикр» (поминание) неоднократно повторяется в хадисах, и под ним подразумевается возвеличивание Аллаха Всевышнего, Его прославление, произнесение «субхана-Ллах» и «ля иляха илля-Ллах», а также восхваление Его всеми видами похвал. (هـ) В хадисе Али: «Поистине, Али сватается к Фатиме (йазкуру Фатыма)», то есть просит её руки. Также говорят: он выражает намерение посвататься к ней. * В хадисе Умара: «Я не клялся ею ни сознательно (закиран), ни по преданию (асиран)», то есть я не произносил её (клятву), клянясь. Это от твоего выражения «закартю ли-фулян хадиса кяза ва кяза» — «я сказал ему такой-то рассказ». И это не связано со значением «упоминание после забвения». * И в нём: «Коран — это зикр (нечто великое), так почитайте же его (фа-заккируху)», то есть он величествен и важен, так возвеличивайте же его. (с) Отсюда же и хадис: «Если семя мужчины преобладает над семенем женщины, они рождают мальчика (азкара)», то есть рождают ребёнка мужского пола. А в другой передаче: «Если семя мужчины опережает семя женщины, она рождает мальчика (азкарат) с дозволения Аллаха», то есть рождает его мужского пола. Говорят: «азкарат аль-мар'а» — женщина рождает мальчика, тогда она «музкир»; если же это стало её обычаем (постоянной особенностью), то её называют «мизкар». (هـ) Отсюда же хадис Умара: «Да лишится его мать разума (хабилят уммух), она действительно родила его крепким мужчиной (азкарат бихи)», то есть родила его выносливым мужчиной. * Отсюда же хадис Тарика, вольноотпущенника Усмана, который сказал Ибн аз-Зубайру, когда тот был повержен: «Клянусь Аллахом, женщины не рожали более мужественного (азкар), чем ты», имея в виду решительного и деятельного в делах человека. * В хадисе о закяте: «Ибн лябун мужского пола (закар)» — слово «закар» упомянуто для усиления. Также говорят: это указание на неполноценность мужского пола в закяте несмотря на более старший возраст (животного). Также говорят: потому что слово «ибн» (сын/детёныш) применяется у некоторых животных как к самцу, так и к самке, как например «ибн ава» (шакал) и «ибн ирс» (ласка) и другие подобные — про них не говорят «бинт ава» или «бинт ирс», поэтому неясность устранена упоминанием слова «мужского пола». [2/164] * В хадисе о наследстве: «Ближайшему мужчине мужского пола (закар)» — говорят: это сказано, чтобы исключить гермафродита (хунса). Также говорят: это указание на то, что мужчины обладают исключительным правом на «та‘сыб» (наследование по мужской линии) именно в силу мужского пола. (с) И в нём: «Он обходил своих жён и совершал полное омовение после каждой, говоря: это (действие) сильнее (азкар)», то есть острее, интенсивнее. (с) В хадисе Аиши: «Он умащался мужскими благовониями (би-зикарат ат-тыб)». Слово «аз-зикара» (с кясрой) — это то, что подходит мужчинам, как мускус, амбра и алоэ (уд); это форма множественного числа от «закар» (мужской), а «аз-зукура» (мужественность) — подобно этому. * Отсюда же и хадис: «Они не любили женские благовония, но не видели ничего плохого в мужских (зукуратихи)». Это то, что не имеет краски, которая стирается, как алоэ (уд), камфара и амбра. А «женское» (муаннас) — это благовония женщин, как хилок (благовонная мазь) и шафран. * И в нём: «Раб увидел рабыню своего господина, тот разгневался (из ревности) и отрезал ему детородный орган (мазакиру)». Это форма множественного числа от «закар» (детородный орган), образованная не по стандартному правилу.
ذَوْدٍ :: (Корень ذود) В хадисе: «Нет обязательной милостыни (садака) с того, что менее пяти голов верблюдов (ذُوَد, зауд)». «Зауд» (الذَّوْد) из верблюдов — это от двух до девяти голов. А было сказано: от трёх до десяти. Это слово женского рода, и у него нет единственного числа того же корня, подобно слову «на‘ам» (скот). Абу ‘Убайд сказал: «Зауд» — это самки, а не самцы, но хадис является общим для обоих, так как тот, кто владеет пятью верблюдами, обязан выплатить с них закят, будь они самцами или самками. Упоминание «зауд» неоднократно встречается в хадисах. И в хадисе о водоёме: «Поистине я, стоя у края моего водоёма, отгоняю (أَذُود) от него людей ради жителей Йемена» — то есть отгоняю их и отталкиваю их. И в хадисе ‘Али: «А что до наших братьев, Бану Умайя, то они — предводители, защитники (قَادَة ذَادَة)». «Зада» — множественное число от «заид»: это защитник, отражающий (опасность). Было сказано: он имел в виду, что они защищают Заповедную территорию (Харам). Отсюда же и хадис: «И непременно будут отогнаны некоторые люди от моего водоёма» — то есть непременно будут изгнаны; и передаётся также: «Да не будете вы отогнаны», то есть не совершайте действия, влекущего ваше изгнание от него. Первый вариант более вероятен. Это упоминается неоднократно в хадисах.