Муснад Ахмада · Муснад Умара ибн аль-Хаттаба

Хадис № 344

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عِيَاضًا الْأَشْعَرِيَّ، قَالَ: شَهِدْتُ الْيَرْمُوكَ، وَعَلَيْنَا خَمْسَةُ أُمَرَاءَ: أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، وَيَزِيدُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَابْنُ حَسَنَةَ، وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، وَعِيَاضٌ - وَلَيْسَ عِيَاضٌ هَذَا بِالَّذِي حَدَّثَ سِمَاكًا - قَالَ: وَقَالَ عُمَرُ: إِذَا كَانَ قِتَالٌ فَعَلَيْكُمْ أَبُو عُبَيْدَةَ. قَالَ: فَكَتَبْنَا إِلَيْهِ إِنَّهُ قَدْ جَاشَ إِلَيْنَا الْمَوْتُ، وَاسْتَمْدَدْنَاهُ، فَكَتَبَ إِلَيْنَا: إِنَّهُ قَدْ جَاءَنِي كِتَابُكُمْ تَسْتَمِدُّونِي، وَإِنِّي أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ هُوَ أَعَزُّ نَصْرًا وَأَحْضَرُ جُنْدًا: اللهُ ﷿، فَاسْتَنْصِرُوهُ، فَإِنَّ مُحَمَّدًا ﷺ قَدْ نُصِرَ يَوْمَ بَدْرٍ فِي أَقَلَّ مِنْ عِدَّتِكُمْ، فَإِذَا أَتَاكُمْ كِتَابِي هَذَا فَقَاتِلُوهُمْ، وَلا تُرَاجِعُونِي. قَالَ: فَقَاتَلْنَاهُمْ فَهَزَمْنَاهُمْ، وَقَتَلْنَاهُمْ أَرْبَعَ فَرَاسِخَ، قَالَ: وَأَصَبْنَا أَمْوَالًا، فَتَشَاوَرُوا، فَأَشَارَ عَلَيْنَا عِيَاضٌ أَنْ نُعْطِيَ عَنْ كُلِّ رَأْسٍ عَشْرَةً. قَالَ: وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: مَنْ يُرَاهِنِّي؟ فَقَالَ شَابٌّ: أَنَا إِنْ لَمْ تَغْضَبْ. قَالَ: فَسَبَقَهُ، فَرَأَيْتُ عَقِيصَتَيْ أَبِي عُبَيْدَةَ تَنْقُزَانِ وَهُوَ خَلْفَهُ عَلَى فَرَسٍ عَرَبِيٍّ .

Нам передал Мухаммад ибн Джафар, нам передал Шу‘ба, от Симака, который сказал: «Я слышал Ияда аль-Аш‘ари, который сказал: «Я участвовал в битве при Ярмуке, и над нами было пять командующих: Абу Убайда ибн аль-Джаррах, Язид ибн Абу Суфьян, Ибн Хасана, Халид ибн аль-Валид и Ияд, — и этот Ияд не тот, кто передавал (хадис) Симаку»». Он сказал: «И Умар сказал: «Если случится сражение, то командующим над вами будет Абу Убайда»». Он сказал: «Мы написали ему, что смерть уже подступила к нам, и попросили у него подкрепления. Он написал нам в ответ: «Пришло ко мне ваше письмо, в котором вы просите у меня подкрепления. И я укажу вам на Того, чья помощь могущественнее и чьё войско готово прийти скорее, — это Аллах, Всемогущий и Величественный. Просите же помощи у Него, ибо Мухаммад ﷺ был поддержан (в битве) при Бадре, будучи в меньшем числе, чем вы. Когда придёт к вам это моё письмо, сражайтесь с ними и не обращайтесь ко мне снова»». Он сказал: «Мы сразились с ними, разбили их и преследовали их (убивая) на протяжении четырёх фарсахов». Он сказал: «Мы захватили имущество, и стали советоваться между собой. Ияд предложил нам выдавать по десять за каждую голову». Он сказал: «Абу Убайда сказал: «Кто состязится со мной?» Один юноша сказал: «Я, если ты не разгневаешься»». Он сказал: «И тот обогнал его, и я увидел, как две косички Абу Убайды подпрыгивали, а он ехал позади него на арабском коне».

Цепочка передатчиков

Редкие слова4

تَنْقُزَانِ ،: نَقَزَ (накза) — в хадисе Ибн Масуда говорится, что во время молитвы зухр кузнечики (الْجَنَادِبُ) نَقَزُوا (прыгают) от жары земли. Глаголы نَقَزَ и أَنْقَزَ означают «прыгать, скакать». В хадисе о двух кожаных сумках (الْقِرَبُ) говорится, что они يَنْقُزَانِ (прыгают), то есть несут их и подпрыгивают с ними. В слове نَقَزَ есть нюанс, что оно непереходное, поэтому иногда его употребляют без предлога. Некоторые передатчики произносят его с даммой на йа (يَنْقُزُ), другие с хамзой (مَنْ أَنْقَزَ), что означает быстрое движение и прыжки. В хадисе упоминается, что я видел, как две кожаные сумки прыгают за Абу Убайдой. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «Аллах не заставит отступить от убийцы верующего», то есть прекратить и удержаться, пока не уничтожит его. Также نَقَزَ عن الشيء означает «отступать, прекращать».
جَاشَ: جَيَشَ (джайша) — означает бурное движение воды, её кипение и подъем. В хадисе о Худайбийе сказано: «Вода у них продолжала бурлить», то есть её вода кипела и поднималась. В хадисе о молитве о дожде говорится: «Дождь не начнётся, пока не закипит каждый желоб», то есть пока вода не потечёт и не польётся. В другом хадисе сказано: «Будет смута, от которой не успокоится ни одна сторона, кроме той, что убежит», то есть уйдёт и поднимется. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) о характеристике Пророка (мир ему и благословение) говорится: «Он сокрушитель армий лжи», где جمع جَيْشَات (джайшат) — множественное от جَيْشَة (джайша), означающего подъем или бурление. В хадисе о приходе с мясом сказано: «Души его спутников взволновались от этого», то есть у них поднялась тошнота, словно содержимое желудка поднялось к горлу. В хадисе Бараа ибн Малик говорится: «Как будто моя душа взволновалась», то есть испугалась и забеспокоилась. В хадисе Амир ибн Фухайра сказано: «Амир ибн Туфайль поднял на них войско», то есть собрал и повёл армию против них.
عَقِيصَتَيْ: عَقَصَ (акаса) — в хадисах описывается в отношении Пророка (мир ему и благословение), что если его عقيصة (акйиса) — заплетённая прядь волос — распадалась, он расплетал её, а если нет — оставлял как есть. العقيصة — это заплетённый волос, разновидность плетения. أصل (источник) слова عقص — это изгиб, скручивание, то есть введение концов волос в их основания. В одной из версий передано именно так. Более распространённое выражение — «عقيقته», потому что он не заплетал волосы. Значение в том, что если прядь распадалась сама по себе, он её расплетал, иначе оставлял в покое. В хадисе Димама говорится: «إن صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة» — то есть обладатель двух عقيص (двойное число) войдёт в рай. В хадисе Умара: «من لبّد أو عقّص فعليه الحلق» — то есть в хадже тот, кто заплетает или плетёт волосы, должен побриться. Это наказание, так как такие причёски защищают волосы от растрёпанности, а когда он хотел сохранить волосы, он должен был полностью побриться, что было суровым наказанием. В хадисе Ибн Аббаса, который молился с заплетёнными волосами, сказано, что если волосы распущены, они падают на землю при поклонении, и человек получает награду за это, а если заплетены — это как будто он не совершил поклонения, и сравнивается с тем, кто связан по рукам, так как руки не касаются земли при поклонении. В хадисе Хатиба говорится: «فأخرجت الكتاب من عقاصها» — то есть из её кос, множественное от عقيصة. Говорят, что это нитка, которой связывают концы кос, но первое значение более распространено. В хадисе ан-Нахъи: «الخلع إطلاقٌ باينٌ، وهو ما دون عقاص الرأس» — то есть если женщина выкупается от мужа, он может забрать всё, кроме волос на голове. В хадисе Мани'а: «فتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء» — العقصاء — это скрученные рога. В хадисе Ибн Аббаса: «ليس مثل الحصر العقص» — то есть сын Зубайра. العقص — это трудный нравом человек, сравниваемый с закрученным рогом.
فَرَاسِخَ: فَرْسَخَ (фарсах) — мера расстояния, известная с древних времён, используемая для обозначения значительного и постоянного промежутка. В хадисе Хузайфы говорится: «Между вами и тем, как на вас обрушится зло, всего лишь несколько фарсахов, кроме смерти человека», имея в виду Умара ибн аль-Хаттаба. Термин фарсах употребляется для обозначения чего-то длительного и непрерывного: так говорят о фарсахах ночи и дня, подразумевая их часы и времена. Это слово происходит от известной меры расстояния на земле.