HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Муснад Али ибн Аби Талиба

Хадис № 600

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، قَالَ: أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ، - وَقَالَ: مَرَّةً إِنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ أَبِي رَافِعٍ أَخْبَرَهُ - أَنَّهُ، سَمِعَ عَلِيًّا، يَقُولُ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ، فَقَالَ: " انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً مَعَهَا كِتَابٌ، فَخُذُوهُ مِنْهَا ". فَانْطَلَقْنَا تَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا حَتَّى أَتَيْنَا الرَّوْضَةَ، فَإِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ قُلْنَا: أَخْرِجِي الْكِتَابَ. قَالَتْ: مَا مَعِي مِنْ كِتَابٍ. قُلْنَا: لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَنَقْلِبَنَّ الثِّيَابَ. قَالَ: فَأَخْرَجَتِ الْكِتَابَ مِنْ عِقَاصِهَا، فَأَخَذْنَا الْكِتَابَ، فَأَتَيْنَا بِهِ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَإِذَا فِيهِ: مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى نَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بِمَكَّةَ، يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: رَسُولُ اللهِ ﷺ: " يَا حَاطِبُ، مَا هَذَا؟ " قَالَ: لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ، إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ، وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهَا، وَكَانَ مَنْ كَانَ مَعَكَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٌ يَحْمُونَ أَهْلِيهِمْ بِمَكَّةَ، فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ مِنَ النَّسَبِ فِيهِمْ أَنْ أَتَّخِذَ فِيهِمْ يَدًا يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتِي، وَمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ كُفْرًا، وَلا ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي، وَلا رِضًا بِالْكُفْرِ بَعْدَ الْإِسْلامِ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكُمْ " فَقَالَ عُمَرُ: دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ. فَقَالَ: " إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ قَدِ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ، فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ "
  • Шуайб аль-Арнаут:Его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص37
Нам передал Суфьян от Амра, он сказал: мне сообщил Хасан ибн Мухаммад ибн Али, мне сообщил Убайдуллах ибн Абу Рафи‘, — а иногда он говорил: «Убайдуллах ибн Абу Рафи‘ сообщил ему», — что он слышал, как Али говорил: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ, а также аз-Зубайра и аль-Микдада, и сказал: «Отправляйтесь, пока не дойдёте до сада Хах. Там вы найдёте женщину-путницу, у которой есть письмо — возьмите его у неё». Мы отправились, и наши кони несли нас вскачь, пока мы не достигли того сада, и увидели там ту женщину. Мы сказали: «Отдай письмо». Она ответила: «Нет у меня никакого письма». Мы сказали: «Ты непременно отдашь письмо, или мы снимем с тебя одежду». Тогда она вынула письмо из своей косы, и мы взяли его и принесли Посланнику Аллаха ﷺ. В нём было: от Хатиба ибн Абу Балта‘а — к людям из многобожников в Мекке, в котором он сообщал им о некоторых делах Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Хатиб, что это?» Он ответил: «Не спеши осуждать меня. Я был человеком, примкнувшим к курайшитам, но не был из их числа по происхождению. А те из мухаджиров, что с тобой, имеют родственников, которые защищают их семьи в Мекке. Я захотел, раз у меня нет с ними такого родства, обрести среди них услугу, которой они защитили бы моих родных. Я не сделал этого из неверия, ни отступничества от своей религии, ни из удовлетворённости неверием после ислама». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он сказал вам правду». Умар сказал: «Позволь мне отрубить голову этому лицемеру». Пророк ﷺ ответил: «Он участвовал в битве при Бадре. А откуда тебе знать — может быть, Аллах взглянул на участников Бадра и сказал: «Делайте, что хотите, — Я уже простил вас»»».
т. 2 с. 37

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда
Тахридж11Редкие слова2
عِقَاصِهَا ،
عَقَصَ (акаса) — в хадисах описывается в отношении Пророка (мир ему и благословение), что если его عقيصة (акйиса) — заплетённая прядь волос — распадалась, он расплетал её, а если нет — оставлял как есть. العقيصة — это заплетённый волос, разновидность плетения. أصل (источник) слова عقص — это изгиб, скручивание, то есть введение концов волос в их основания. В одной из версий передано именно так. Более распространённое выражение — «عقيقته», потому что он не заплетал волосы. Значение в том, что если прядь распадалась сама по себе, он её расплетал, иначе оставлял в покое. В хадисе Димама говорится: «إن صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة» — то есть обладатель двух عقيص (двойное число) войдёт в рай. В хадисе Умара: «من لبّد أو عقّص فعليه الحلق» — то есть в хадже тот, кто заплетает или плетёт волосы, должен побриться. Это наказание, так как такие причёски защищают волосы от растрёпанности, а когда он хотел сохранить волосы, он должен был полностью побриться, что было суровым наказанием. В хадисе Ибн Аббаса, который молился с заплетёнными волосами, сказано, что если волосы распущены, они падают на землю при поклонении, и человек получает награду за это, а если заплетены — это как будто он не совершил поклонения, и сравнивается с тем, кто связан по рукам, так как руки не касаются земли при поклонении. В хадисе Хатиба говорится: «فأخرجت الكتاب من عقاصها» — то есть из её кос, множественное от عقيصة. Говорят, что это нитка, которой связывают концы кос, но первое значение более распространено. В хадисе ан-Нахъи: «الخلع إطلاقٌ باينٌ، وهو ما دون عقاص الرأس» — то есть если женщина выкупается от мужа, он может забрать всё, кроме волос на голове. В хадисе Мани'а: «فتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء» — العقصاء — это скрученные рога. В хадисе Ибн Аббаса: «ليس مثل الحصر العقص» — то есть сын Зубайра. العقص — это трудный нравом человек, сравниваемый с закрученным рогом.
مُلْصَقًا
لَصَقَ (ласакá) — в хадисе Кайса ибн Асима сказано: «Посланник Аллаха спросил его: «Как ты в деревнях?» Он ответил: «Я прилепляюсь к уязвимому клыку и маленькой вымени»». Это означает, что он приставляет к ним меч, чтобы обезопасить их от гостей. В хадисе Хатиба сказано: «Я был человеком, живущим среди курайшитов, но не принадлежал к ним по роду». Слово الْمُلْصَقُ (аль-мульсак) означает человека, который проживает в районе, но не является его потомком.