- لِيَّةَ
- (لَيَا) (лия)
В хадисе: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, съел «лия’» (لِيَاءً), затем совершил молитву и не совершал омовения». «Лия’» (اللِّيَاءُ), с кясрой и долгим гласным, — это фасоль (лубия), единственное число — «лия’а» (لِيَاءَةٌ). Говорят также, что это нечто подобное нуту, очень белое, что бывает в Хиджазе. «Лия’» также означает рыбу в море, из кожи которой делают щиты, так что ничто их не пробивает, но здесь имеется в виду первое значение.
Отсюда же и хадис: «Такой-то подарил Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в местности Вадда очищенную фасоль (لِيَاءً مُقَشًّى)».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «Он вошёл к нему, когда тот ел очищенную фасоль».
И в хадисе аз-Зубайра: «Я пришёл вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Лийи (لِيَّةَ)» — это название местности в Хиджазе; об этом уже говорилось на букву «лям-вав».
И хадис о повязывании платка: «Один раз (لَيَّةً), а не два раза».
И хадис о промедлении с долгом: «Оттягивание (لَيُّ) состоятельного [должника]».
И хадис: «Оттягивание судьи (لَيِّ الْقَاضِي)» — потому что это слово от корня с буквой «вав».
- نَخِبًا
- (Глава «нун» с «ха» [ха]) (Нахаба) — В хадисе: «Всё, что постигает верующего из неприятного, служит искуплением его грехов, вплоть до укуса муравья («нухбати-н-намла»)». Ан-нухба — это укус и щипок. Говорят: «нахабат-и-н-намлату танхубу», когда муравей кусает. Ан-нахб — это прокалывание кожи. Отсюда же и хадис Убайй: «Верующего не постигает пугающая беда, ни спотыкание ноги, ни подёргивание жилы, ни укус муравья («нухбату намлатин») иначе как за грех, а то, что прощает Аллах, — больше». Это привёл аз-Замахшари как восходящий (к Пророку) хадис. И передал его с буквами «ха» и «джим» (в другом варианте слова). Так же привёл его Абу Муса в обоих вариантах. Это уже упоминалось ранее. И в хадисе Али, а по другой версии — Умара: «И мы вышли в числе избранных («фи-н-нухба»)». Ан-нухба, с даммой, — это избранные из людей, отобранные. Аль-интихаб — это выбор и отбор. Отсюда же и хадис Ибн аль-Аква‘а: «Он отобрал («интахаба») из людей сто человек». И в хадисе Абу-д-Дарды: «Плохой помощник в деле веры — сердце трусливое («нахиб») и живот ненасытный («рагиб»)». Ан-нахиб — это трус, у которого нет сердца. Говорят также: это тот, чьи поступки испорчены. И в хадисе аз-Зубайра: «Я прибыл вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Лийи, и он устремил свой взор на Нахб («истакбала Нахбан бибасарихи»)». Это название местности там.
- وَعِضَاهَهُ
- (عَضَهَ) (‘адаха) — В хадисе о присяге: «и пусть не клевещет один из нас на другого» — то есть: не обвиняет его в «аль-‘адыха» (الْعَضِيهَةِ) — клевете и лжи. Говорят: «‘адахаху я‘дахуху ‘адхан».
Отсюда же и хадис: «Не сообщить ли вам, что такое аль-‘адх?» — это сплетня, распространяемая среди людей; так это передаётся в книгах хадисов. А в книгах о редких словах пришло: «Не сообщить ли вам, что такое аль-‘идах?» — с кясрой на «‘айн» и фатхой на «дад».
В другом хадисе: «Остерегайтесь аль-‘идах». Аль-Хаттаби передал слова аз-Замахшари: «Изначально это «аль-‘идха», форма фи‘ля от «аль-‘адх», то есть клевета; конечная согласная корня была опущена, как она опущена в словах «сана» (год) и «шафа» (губа); множественное число — «‘идын»». Говорят: «между ними — скверная клевета» — от «аль-‘адыха».
Отсюда же и хадис: «Кто взывает призывом времён невежества, того открыто обвините в клевете (‘адыхуху)». Так пришло в одной из версий: то есть открыто обвините его во лжи, от «аль-‘адыха» — клевета.
Отсюда же и хадис: «Он проклял колдунью и ту, что просит колдовства (для себя)». Сказано: это колдунья и та, что обращается к колдовству. И колдовство названо «‘адх», потому что оно — ложь и наваждение, не имеющие под собой реальности.
И в нём же: «Если вы придёте к Ухуду, ешьте от его деревьев, даже от его колючих деревьев (‘идахихи)». «Аль-‘идах» — дерево умм гайлян и всякое большое колючее дерево; единственное число — «‘ида» (с «та»), изначально — «‘идаха»; и сказано: единственное число — «‘идаха». Говорят: «‘адахту аль-‘идах», когда срубаешь колючее дерево.
Отсюда же и хадис: «Не срубается колючее дерево иначе, как за то, что оставило прославление (Аллаха)».
В хадисе Абу ‘Убайды: «...так что угол рта одного из них подобен верхней губе верблюда, питающегося колючими деревьями (аль-‘идых)» — то есть верблюда, который ест колючие деревья; и сказано: это тот, кто страдает от поедания колючих деревьев. А тот, кто ест колючие деревья, — это «аль-‘адых».
- وَوَقَفَ
- تَقَفَ (такафа) — в хадисе аз-Зубайр говорится о походе Хунейн: «Он остановился, пока не остановились все люди». اتَّقَفَ (аттакафа) — это усиленная форма от وقف (вакафа), означающая «остановиться». Аналогично тому, как от وعد (ваада) образуется اتعد (атаада). Исходное слово — اوْتَقَفَ (утакафа), где буква واو меняется на ياء из-за сукуна и падения гласной перед ней, а затем ياء превращается в تاء и сливается с تاء формы افتعال. Однако это не является корнем слова.