- حَائِشُ
- (حَيَشَ)
(هـ) В хадисе: «Некие люди приняли ислам и прибыли в Медину с мясом, и души его сподвижников почувствовали к нему отвращение, и они сказали: «Может быть, они не произнесли имя [Аллаха] над ним». Они спросили его [об этом], и он сказал: «Вы [сами] произнесите имя [Аллаха] и ешьте»».
«тахаййашат» — то есть отвратилась, испугалась. Говорят: «хаша йахишу хайшан» — когда испугался и отпрянул. Передаётся также с буквой «джим» [хаджаша], об этом говорилось ранее.
(с) Отсюда же и хадис Умара: он сказал своему брату Зайду в день, когда его призвали сражаться с людьми, отступившими от веры: «Что это за испуг и дрожь (аль-хайш ва-ль-килл)?» То есть: что это за страх и отступление? Аль-килл — это дрожь.
(هـ) И в нём же: он вошёл в заросли пальм (ха’иш нахль) и справил там свою нужду. Аль-ха’иш — это густо переплетённые, скученные пальмы, как будто из-за своего сплетения они «сгоняют» (йахушу) друг друга друг к другу. Изначально это слово имеет корень с буквой «вав», и мы упомянули его здесь лишь ради его звучания.
Отсюда же хадис: «Самым любимым для него местом, за которым он укрывался, были заросли пальм или стена». Это выражение неоднократно повторяется в хадисах.
- ذِفْرَاهُ
- Глава буквы «заль» с буквой «фа»
(ذَفَرَ) (зафара)
В описании Водоёма (аль-Хауд): «а глина его — благовонный мускус (مِسْكٌ أَذْفَرُ, миск азфар)», то есть с приятным запахом. Слово اَلذَّفَرُ (аз-зафар, с фатхой) употребляется и для приятного, и для неприятного запаха, а различие между ними определяется тем, к чему оно присоединяется и чем описывается.
Отсюда же и в описании Рая: «а земля его — благовонный мускус (миск азфар)».
И в нём же: «он погладил голову верблюда и его зифру (ذِفْرَاهُ)». زِفْرَى الْبَعِيرِ (зифра верблюда) — это основание его уха, и их два — زِفْرَيَانِ (зифрайан). Слово «зифра» женского рода, а его алиф — либо алиф для обозначения женского рода, либо алиф присоединения (для соответствия словообразовательной модели).
И в хадисе о его выступлении к Бадру: «он пересёк [долину] ас-Суфайра, а затем спустился в Зифран» — إلا аны ذِفْرَان (Зифран) с касрой на «фа»; это долина в тех местах.
- نَاضِحٌ
- (НАДАХА)
(х) В нём сказано: «То, что орошается из посевов способом надх, с того — половина десятины», то есть то, что поливается при помощи водоподъёмных колёс и черпания воды. Ан-Навадих (النَّوَاضِحُ) — это верблюды, на которых возят воду для полива, единственное число — надих (نَاضِحٌ).
* Отсюда же хадис: к нему пришёл человек и сказал: «Верблюд-водонос сынов такого-то одичал и убежал от них». Множественное число также образуется как нуддах (نُضَّاحٌ).
* Отсюда же хадис: «Накорми твоих носильщиков воды (нуддах)». Так это передано в одном из вариантов. Некоторые толковали это слово как «рабы», которые находятся при верблюдах: тогда мальчики-слуги — это нуддах, а верблюды — навадих.
(х) Отсюда же хадис Му‘авии: он сказал ансарам, которые не вышли встречать его, когда он совершал хадж: «Что стало с вашими верблюдами-водоносами (навадих)?» — как бы упрекая их этим, поскольку они были людьми земледелия, посева и полива. Упоминание этого слова в хадисе повторяется, как в единственном, так и во множественном числе.
(х) И в нём же, из десяти установленных обычаев: обрызгивание водой (аль-интидах биль-ма) — это когда берут немного воды и опрыскивают ею половые органы после омовения, чтобы отогнать наваждение. Говорят: «надаха ‘алейхи аль-ма» и «надахаху бихи» — если обрызгал его водой.
(х) Отсюда же хадис Атаа: его спросили о «надх аль-вуду» — это, с фатхой на «дад», то, что разбрызгивается при совершении омовения, подобно «наШар».
(х) Отсюда же хадис Катады: «Надх (лёгкое обрызгивание) — от надх». Он имеет в виду: на кого попало немного мочи — это незначительное количество — тому следует обрызгать это место водой, а стирать (полностью) это не обязательно. Аз-Замахшари сказал: это когда на человека попадают брызги мочи, подобные остриям иголок.
(с) И в нём же: он сказал стрелкам в день битвы при Ухуде: «Отгоняйте от нас конницу стрельбой (интадиху), чтобы нас не застигли врасплох с тыла», то есть «стреляйте по ним стрелами». Говорят: «надахухум бин-набль» — если обстреляли их.
* И в хадисе, содержащем поэтическое осмеяние многобожников: «...как вы стреляете стрелами (надх ан-набль)».
* И в хадисе об ихраме: «...затем встал утром находящимся в ихраме, источая благовоние (яндаху тыйба)», то есть «распространяя запах». Ан-надух (с фатхой) — это разновидность благовония, распространяющего сильный аромат. Изначальное значение «надх» — это истечение испарины, и обильное распространение аромата благовония было уподоблено испарине. Передаётся также с буквой «ха» с точкой (خ). Говорят, что это подобно пятну, от которого остаётся след. Говорят, что это (с точечной «ха») сильнее, чем «надх» с обычной «ха». А говорят, что с точечной «ха» — для густого, как благовоние, а с обычной «ха» — для жидкого, как вода. А говорят, что они равнозначны. А говорят и обратное.
* Отсюда же хадис Али: он нашёл Фатыму, которая обрызгала дом благовонием (надух), то есть надушила его, а она была в состоянии хаджа. Упоминание этого слова повторяется в хадисах.
Иногда слово «ан-надх» приходит в значении «омывание» и «удаление».
* Отсюда же хадис: «И он обрызгал (омыл) кровь со лба».
* И хадис о менструации: «Затем пусть обрызгает (омоет) это», то есть омоет.
И в хадисе о воде для омовения: «...кто-то даёт воду, а кто-то обрызгивает (наблюдает)», то есть льёт из того, что у него в руках, на своего брата.
- وَتُدْئِبُهُ
- Буква «даль» (глава «даль» с хамзой) (دَأَبَ — да'аба)
* В нём [хадисе]: «Придерживайтесь совершения ночной молитвы, ведь это — обычай (دَأْب — да'б) праведных до вас». Ад-да'б — это привычка и обычай, иногда произносится с огласовкой (да'аб), а первоначально оно происходит от «да'аба в деле» — когда усердствовал и уставал, однако арабы перенесли его значение на привычку и обычай.
* Отсюда же и хадис: «И был мой обычай, и их обычай...» Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
(с) Отсюда же и хадис о верблюде, который пал перед ним на колени [совершил поклон], и он сказал его хозяину: «Он жалуется мне, что ты голодаешь его и утомляешь его (تُدْئِبُهُ — туд'ибуху)», то есть изнуряешь его и утомляешь. Говорят: «да'аба — йад'абу — да'бан ва дуубан», а «ад'абтуху» — это я (сделал так, что он) устал.
- وَذَرَفَتْ
- (ذَرَفَ) (зарафа)
В хадисе аль-‘Ирбада: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обратился к нам с проникновенным наставлением, от которого потекли слёзы из глаз (ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ)». Говорится «зарафат аль-‘айну тазрифу» — когда из глаза текут слёзы.
В хадисе ‘Али: «Вот я теперь превысил (ذَرَّفْتُ) пятьдесят [лет]», то есть «я превзошёл этот предел». Употребляются обе формы: «зарафа» и «зарраф».