- بِبَيْتٍ
- Глава «ба» с «йа» (بَيَتَ) (байата)
В нём: «Обрадуй Хадиджу домом (بَيْتٍ — бейт) из тростника». بَيْتُ الرَّجُلِ (бейт ар-раджуль) — это его дом, его дворец и его почёт. Он имел в виду: обрадуй её дворцом из изумруда или полой жемчужины.
В стихе аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, в котором он хвалит Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «...пока твой дом (بَيْتُكَ — бейтука), Свидетель, не вобрал в себя из [рода] Хиндиф высочайшую степень, под которой (расположены) пояса [прочих родов]». Он имел в виду его почёт, и поместил его на высшую степень в роду Хиндиф в виде дома. А المُهَيْمِنُ (аль-мухаймин) — свидетельствующий о твоём достоинстве.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Женился на мне Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за домашнюю утварь (بَيْتٍ — бейт), стоимость которой пятьдесят дирхемов» — то есть за «утварь дома» (متاع بيت), и он опустил первое слово изафета, поставив на его место второе.
В хадисе Абу Зарра: «Что ты будешь делать, если люди умрут так, что могила (البَيْتُ — аль-бейт) будет [стоить] раба?» Здесь под «домом» подразумевается могила, а الوَصِيفُ (аль-васыф) — раб-юноша. Он имел в виду, что места для могил станут тесны, и люди будут покупать каждую могилу за раба.
«Нет молитвы/поста тому, кто не задумал пост с ночи (لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ — лям юбаййити ас-сыям)» — то есть не намеревался совершить его с ночи. Говорят «баййата фулянун ра'йаху (بَيَّتَ فُلَانٌ رَأْيَهُ)», когда некто обдумал своё мнение и выносил его в течение ночи. И всё, что обдумывалось и планировалось ночью — это и есть «тебйит (تَبْيِيت)».
Отсюда же и хадис: «Это дело было продумано (بُيِّتَ — буййита) ночью».
И другой хадис: «Он не оставлял (لَا يُبَيِّتُ — ля юбаййиту) имущество на ночь и не оставлял его на послеполуденный отдых» — то есть если к нему приходило имущество, он не удерживал его до ночи и не до полуденного отдыха, а спешил его разделить.
И другой хадис: «Его спросили о жителях дома, на которых напали ночью (يُبَيَّتُونَ — юбаййатуна)» — то есть на них нападают ночью. А تَبْيِيتُ الْعَدُوِّ (тебйит аль-‘адувв, «ночное нападение на врага») — это когда к нему направляются ночью без его ведома, и он застигается внезапно, и это называется البَيَاتُ (аль-бият).
Отсюда же и хадис: «Если на вас напали ночью (بُيِّتُّمْ — буййиттум), скажите: «Ха-Мим, они не получат помощи»». И это неоднократно встречается в хадисе. И каждый, кого застигла ночь, говорится, что он «провёл ночь» (بَاتَ يَبِيتُ — бата ябиту), спал он или не спал.
- صَخَبَ
- (Глава «Сад» с «Ха») (ص خ ب)
* В хадисе Ка‘ба: «Сказано в Торе: «Мухаммад — раб Мой, не грубый, не жёсткий и не крикливый (сахуб) на рынках»». А в другой версии: «и не сахаб».
Ас-сахаб и ас-сахаб — это шум и беспорядочные крики при перебранке. Формы фа‘уль и фа‘‘аль указывают на усиление значения.
* Отсюда же и хадис Хадиджи: «В нём нет ни крика (сахаб), ни утомления».
* И хадис Умм Айман: «А она кричит (тасхабу) и бранит его».
* И в хадисе о лицемерах: «Крикливы (сухуб) днём» — то есть громко кричат в это время и препираются.
- قَصَبٍ
- [Раздел «каф» с «сад»]
(قَصَبَ) (касаба)
В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: «Стройный в трубчатых костях» — «касаб» из костей — это всякая полая кость, в которой есть мозг, единственное число — «касаба», а всякая плоская кость называется «лаух».
И в хадисе о Хадидже: «Обрадуй Хадиджу домом из тростника (жемчуга) в Раю» — «касаб» в этом хадисе означает полый широкий жемчуг, подобный высокому дворцу, а «касаб» из драгоценных камней — это то, что вытянуто и имеет полость.
И в хадисе Са‘ида ибн аль-‘Аса: «Он устроил скачки между лошадьми и сделал (дистанцию) сто тростинок» — имеется в виду, что он отмерил дистанцию тростником и сделал её равной ста тростинкам. Говорят, что этот тростник ставился у конца дистанции, и кто прибегал к нему первым — забирал его и получал право на приз. Поэтому говорят: «завладел тростником опережения» и «одержал победу на дистанции».
И в нём же: «Я видел, как ‘Амр ибн Лухайй тащит свои кишки в Огне» — «кусб» с даммой — это кишка, множественное число — «аксаб»; также говорят, что «кусб» — это название всех кишок, а ещё говорят, что это то, что находится в нижней части живота из кишок.
Отсюда же и хадис: «Тот, кто переступает через шеи людей в день пятницы, подобен тому, кто тащит свои кишки в Огне».
И в хадисе Абд аль-Малика: «Он сказал ‘Урве ибн аз-Зубайру: Слышал ли ты, чтобы твой брат порочил наших женщин? Тот ответил: Нет» — говорят: «касаба-ху йаксибу-ху», если он опозорил его; изначальное значение слова — отрезание, отсюда и «касс аб» (мясник), а «мужчина-касс абатун» — тот, кто набрасывается на людей (злословит о них).
- نَصَبَ
- (Глава «нун» с «сад»)
(نَصَبَ — насаба)
В хадисе Зейда ибн Хариса он сказал: «Вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а я ехал позади него, к одному из идолов (нусуб), и мы зарезали для него овцу и положили её в нашу дорожную сумку, и встретили Зейда ибн Амра, и поднесли ему сумку, и он сказал: «Я не ем из того, что зарезано не ради Аллаха»». А в другой версии: «Зейд ибн Амр прошёл мимо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тот пригласил его к еде, и Зейд сказал: «Мы не едим из того, что зарезано на насбе»».
نُصُب (нусуб), с даммой на «сад» и с сукуном, — камень, который устанавливали во времена невежества (джахилии) и превращали в идола, которому поклонялись; множественное число — أَنْصَاب (ансаб). Также говорят: это камень, который устанавливали и резали на нём жертвы, отчего он становился красным от крови.
Сказал аль-Харби: слова «мы зарезали для него овцу» имеют два толкования. Первое: Зейд сделал это без приказа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и без его одобрения, лишь потому что находился рядом с ним, и потому дело было приписано ему, — ведь у Зейда не было той непогрешимости, что была у Пророка. Второе: он зарезал овцу как припас в пути, и это совпало по месту с идолом, у которого обычно резали жертвы, а вовсе не для того, чтобы зарезать её ради идола, — это если считать, что «нусуб» означает идола. Если же считать «нусуб» камнем, у которого режут жертвы, то тут вообще нет предмета для спора. И Зейд ибн Амр подумал, что это мясо из того, что курайшиты резали для своих идолов, и потому воздержался от него. А Зейд расходился с курайшитами во многих их делах. И дело обстояло не так, как он подумал.
Отсюда же и хадис об исламе Абу Зарра: «Я упал, лишившись чувств, затем поднялся, будто я красный насб». Он имеет в виду, что его избивали, пока не пустили кровь, и он стал подобен насбу, покрасневшему от крови жертв.
Отсюда же стихи аль-А‘ша, восхваляющие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«И тому установленному насбу не поклоняйся,
И шайтану не поклоняйся, а Аллаху поклоняйся».
Он имеет в виду идола. И это слово повторяется в хадисах много раз.
Зат ан-Нусуб — местность на расстоянии четырёх перегонов (бурудов) от Медины.
И в хадисе о молитве: «Он не поднимает (ла йансибу) свою голову и не запрокидывает её (ла йукни‘уху)», то есть не поднимает её. Так — в «Сунан» Абу Дауда. А известная (версия): «ла йусаббй ва йусаввиб» — и она уже разбиралась ранее.
Отсюда же хадис Ибн Умара: «Из самых гнусных грехов — человек, поступивший несправедливо с женщиной в отношении её брачного дара. Спросили Лейса: «Возвёл ли Ибн Умар этот хадис к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «А откуда бы он знал об этом, если бы не услышал это от него?»» То есть возвёл его к нему (иснад) и приписал ему. А ан-насб — это утверждение и поднятие вещи.
И в нём: «Фатима — часть меня, меня утомляет (йансибуни) то, что утомляет её (анцабаха)», то есть меня изнуряет то, что изнуряет её. А ан-насаб — усталость. Уже говорилось: «насиба — йансабу», и «насабаху гайруху» и «анцабаху» — утомил его кто-то другой.
Отсюда же хадис о Даджале: «Что тебя изнуряет (йансибука) из-за него?» А передаётся также: «Что тебя истощает (йудниика) из-за него?» — от слова ад-дана: истощение, слабость и следы болезни. И это слово повторяется в хадисах.
И в хадисе ас-Саиба ибн Язида: «Рабах ибн аль-Мутариф хорошо исполнял пение насб». Ан-насб с сукуном — разновидность арабского пения, наподобие погонной песни (худа). Также говорят: это то, что упорядочено из стихов, и установлены его мотив и размер.
Отсюда же хадис Наиля, вольноотпущенника Усмана: «Мы сказали Рабаху ибн аль-Мутарифу: «Если бы ты спел нам насб арабов»». Сказал аль-Асма‘и: и в хадисе: «Все они пели насб (кана йансибу)», то есть исполняли пение насб.