- أَفَاضَ
- (файда) В хадисе: «И умножится имущество» (يَفِيضُ الْمَالُ) — то есть станет многочисленным, от их выражения: «вода, слёзы и прочее «фадат» (فَاضَ) — «файдан» (فَيْضًا)», когда их становится много. Отсюда же и хадис, где он сказал Тальхе: «Ты — аль-Файяд (الْفَيَّاض)» — он был назван так за широту и обилие его щедрости, ведь он раздал среди своего народа четыреста тысяч и был щедрым человеком. И в хадисе о хадже: «Затем он двинулся (فَأَفَاضَ) от Арафата» — «аль-ифада» (الْإِفَاضَة) означает многолюдное продвижение и напор в движении, и бывает это только после разъединения и последующего скопления людей. Изначально «аль-ифада» означает «излияние», а затем это слово было заимствовано для обозначения напора в движении. Изначально говорилось «афада нафсаху» или «афада рахилятаху» (то есть «излил себя» или «свою верховую верблюдицу»), но затем перестали упоминать дополнение, так что глагол стал похож на непереходный. Отсюда же и «обход ифада» (طَوَافُ الْإِفَاضَةِ) в день заклания — паломник двигается (يُفِيض) от Мина к Мекке, совершает обход, а затем возвращается. И говорят: «люди двинулись (أَفَاضَ) в разговоре» (يُفِيضُونَ), когда они устремились в него. Упоминание слова «аль-ифада» повторяется в хадисах и как глагол, и как имя. И в хадисе Ибн Аббаса: «Аллах извлёк потомство Адама из его чресл и рассыпал их подобно рассыпанию (إِفَاضَة) стрел для гадания» — это бросание стрелы и её вращение при игре в азартную игру. «Аль-кидх» (الْقِدْح) — это стрела, одна из стрел («кидах»), которыми играли в азартные игры. Отсюда же и хадис о находке: «Затем влей её (أَفِضْهَا) в своё имущество» — то есть брось её туда и смешай с ним, от их выражения: «фада аль-амр» (فَاضَ الأمر) и «афада фихи» (أَفَاضَ فِيهِ). И в его описании, мир ему и благословение: «муфад аль-батн» (مُفَاضُ الْبَطْنِ) — то есть с ровным животом на одном уровне с грудью. Также говорят: «аль-муфад» означает, что в нём есть полнота, от «файд аль-ина» (переполнения сосуда), и имеется в виду нижняя часть его живота. И в хадисе о Даджжале: «Затем вслед за этим наступит аль-файд (الْفَيْض)» — сказано, что здесь «аль-файд» означает смерть. Говорят: «фадат нафсуху» (فَاضَتْ نَفْسُهُ) — то есть его слюна, которая скапливается на его губах при выходе его души. И говорят «фада аль-маййит» (فَاضَ الْمَيِّت) — как с «дад», так и с «за», но не говорят «фазат нафсуху» (فَاظَتْ نَفْسُهُ) с «за». Аль-Фарра сказал: племя Кайс говорит с «дад», а племя Тайй говорит с «за».
- فَجَالَتْ
- (جول) (هـ) В хадисе: «Так что сбили их с толку (фаджталяхум) шайтаны», то есть [шайтаны] обольстили их и увлекли их вместе с собой в заблуждение. Говорят «джаля» и «иджталя», когда кто-то ходит туда-сюда. Отсюда же «джавалян» (кружение, передвижение) во время войны. «Иджталя аш-шай'а» — увести что-либо, погнать его. «Аль-джа'иль» — сходящий со своего места. Передаётся также с буквой «ха» (немаркированной), и об этом будет упомянуто [в своём месте].
(с) Отсюда же хадис: «Когда всадники закружились (джалят), он склонился к моей шее». Говорят «джаля йаджулю джавлятан», когда кто-то кружится.
(с) Отсюда же хадис: «У лжи есть один миг кружения (джавля), а затем она исчезает». Это от «джавваля фи-ль-биляд» — обходить страны. Имеется в виду, что приверженцы лжи не удерживаются на чём-то определённом, что они знают и на чём успокаиваются.
(с) Что же касается хадиса ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах: «Поистине, у лжи есть один порыв, а у приверженцев истины — один миг превосходства (джавля)», то здесь имеется в виду одоление, победа, — от «джаля фи-ль-харби ‘аля кирнихи йаджулю» (одолел своего противника в бою). Возможно также, что это от первого значения, поскольку далее он говорит: «стирается её след и умирают обычаи».
(هـ) В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда заходил к нам, надевал «миджваль». «Миджваль» — нагрудник (судра). Аль-Джаухари сказал: это небольшая одежда, в которой свободно двигается (таджулю) девушка. Аль-Хаттаби передал от неё, что она сказала: «У Пророка, мир ему и благословение Аллаха, был миджваль», и сказал: она имеет в виду железный нагрудник, то есть кольчужный доспех (аз-зарадиййа).
(с) В хадисе Тахфы: «И мы считаем облака блуждающими (настаджилю аль-джахам)», то есть мы видим, что они движутся туда-сюда, гонимые ветром. Передаётся также с буквами «ха» с точкой и «ха» без точки, причём последнее более известно. Об этом будет упомянуто в своём месте.
(с) В хадисе Умара, [сказанном] аль-Ахнафу: «Нет у тебя джуль», то есть разума, — образовано от «джуль аль-би'р» (с даммой) — стенка колодца, то есть: нет у тебя разума, который удерживал бы тебя, подобно тому, как стенка удерживает колодец.
- هِينَتِهِ
- [ هين ] «хин»: глагол هَانَ يَهِينُ (хана-йахину) — подобен глаголу لَانَ يَلِينُ (лана-йалину, «быть мягким»). В пословице говорится: «Если брат твой возгордился — будь мягок (хин)». А выражение «ма хайану хаза-ль-амр» означает «каково же дело его». А выражение «Хайян ибн Байян» употребляется о том, кто неизвестен и чей отец неизвестен; упоминается, что нун в этом слове — добавочная буква. И Аллах знает лучше.