- النِّمَارُ
- (Глава: «нун» с «мим»)
(نَمِرٌ — намир)
В нём: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил садиться (на шкуры) «ан-нимар», а в другой версии — «ан-нумур», то есть на шкуры леопардов, являющихся известными хищными зверями; единственное число от них — «намир». Он запретил их использование лишь из-за содержащегося в них украшательства и высокомерия, а также потому, что это одежда чужеземцев (не-арабов), или потому, что, по мнению одного из имамов, шерсть леопарда не принимает дубления, если животное не было заколото должным образом. И, возможно, чаще всего шкуры леопардов брали, когда животное умирало (естественной смертью), поскольку охота на него трудна.
Отсюда же хадис Абу Айюба: «Ему привели верховое животное, седло которого было (покрыто) леопардовой (шкурой), и он снял покрывало (ас-суффа)», то есть «мисара» (подстилку); было сказано: «аль-джадайат (седельные подушки) — леопардовые», то есть «аль-бидад» (набивка седла). Он сказал: «Запрещается лишь покрывало».
И в хадисе о Худайбийе: «Они надели для тебя шкуры леопардов» — это иносказание о силе злобы и гнева через сравнение с нравом леопарда и его свирепостью.
И в нём: «К нему пришли люди, одетые в изношенные полосатые накидки (муджтаби ан-нимар)» — каждая полосатая накидка (шамля) из поясных повязок бедуинов называется «намира», а множественное число — «нимар», как будто оно образовано от цвета леопарда, из-за сочетания в ней чёрного и белого. Это одно из ставших субстантивными описательных имён; он имел в виду, что к нему пришли люди, одетые в полосатые шерстяные повязки.
Отсюда же хадис Мус‘аба ибн ‘Умайра: «Он подошёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, будучи одетым в «намира»». И хадис Хаббаба: «Но у Хамзы не было ничего, кроме пёстрой (чёрно-белой) «намиры»». Это слово неоднократно упоминается в хадисах — и в единственном, и во множественном числе.
И в хадисе о хадже: «...пока не дошёл до Намиры» — это гора, на которой находятся знаки границы заповедной территории (харам) в ‘Арафате.
И в хадисе Абу Зарра: «Хвала Аллаху, который накормил нас квасным хлебом (аль-хамир) и напоил нас обильной водой (ан-намир)» — «вода намир» — это вода, действенная в утолении жажды. Отсюда же хадис Му‘авии: «Квасной хлеб и обильная вода».
- الْعَبَاءُ
- (‘абаа) В хадисе сказано: «Их одеждой была абая». Это разновидность плащей. В единственном числе — «‘абаа’а» и «‘абайа», но может употребляться и в единственном числе, поскольку это название рода [одежды]. Слово это неоднократно повторяется в хадисах.
- خُطُمُهَا
- (ХАТАМА) В нём [говорится]: «Выйдет Зверь, и с ним посох Мусы и печать Сулеймана, и он просветлит лицо верующего посохом, и заклеймит нос неверующего (тахтиму) печатью», то есть пометит его ею; от «хатамту аль-ба‘ир» — «я заклеймил верблюда»: когда прижигаешь ему черту от носа до одной из его щёк, и эта метка называется «хитам».
Отсюда же хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах: «Придёт Зверь к верующему и поприветствует его, а к неверующему придёт и заклеймит его (тахтимуху)».
Отсюда же хадис Лакита о наступлении Часа и предстоянии перед Аллахом: «А что до неверующего, то он заклеймит его (тахтимуху) чем-то подобным чёрному углю (аль-хумам аль-асвад)», то есть поразит его «хатм», а это его нос, то есть поразит его, оставив на нём след, подобный следу «хитама», и вернёт его в позоре. «Хумам» — уголь/сажа.
И в хадисе о зякяте: «И он привязал ему другого [верблюда] помимо него (фа-хатама лаху ухра дунаха)», то есть надел «хитам» на его голову и передал ему повод, чтобы тот вёл его. «Хитам» верблюда — это когда берётся веревка из пальмового волокна, волоса или льна, на одном конце её делается кольцо, затем другой конец завязывается в него, так что получается подобие кольца, затем верблюда ведут, а потом дважды обматывают у его «махтим» [морды]. А то, что вставляется в нос тонкой формы, называется «зимам».
И в хадисе Ка‘ба: «Аллах воскресит из Баки‘ аль-Гаркад семьдесят тысяч — лучших из тех, с чьего лица (хатм) осыплется прах», то есть земля расколется над его лицом. Изначально «хатм» у хищных животных — это передняя часть их носа и рта, и он [Пророк] употребил это слово переносно применительно к людям.
Отсюда же стихи Ка‘ба ибн Зухайра: «Как будто то, что находилось между её глазами и местом убоя [горлом], — от её морды (хатм) и от двух челюстей — было каменной подушкой (биртиль)», то есть её нос.
Отсюда же хадис: «Пусть никто из вас не молится, если его одежда закрывает его нос, ибо это — клеймо шайтана (хатм аш-шайтан)».
Отсюда же хадис ‘Аиши: «Когда умер Абу Бакр, ‘Умар сказал: «Его нельзя облачить в саван иначе, как в то, что он завещал»». И ‘Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, ты не надел на наши носы недоуздки (аль-хутум)!», то есть: ты ещё не владеешь нами, чтобы запрещать нам делать то, что мы желаем. «Хутум» — множественное число от «хитам», это веревка, которой ведут верблюда.
И в хадисе Шаддада ибн Авса: «Я не произносил слова без того, чтобы связать его (ахтимуха)», то есть привязываю и закрепляю его, имея в виду осторожность в том, что он говорит, и осмотрительность в том, что произносит.
И в хадисе о Даджжале: «Я скрыл для вас морду овцы (хатм шаа)».
В нём [говорится]: «Он обещал одному человеку выйти к нему, но задержался, а когда вышел, сказал: «Меня отвлекло от тебя важное дело (хатм)»». Ибн аль-А‘раби сказал: это — великое, тяжёлое дело (аль-хатб аль-джалиль), и как будто буква «мим» в этом слове заменяет букву «ба». Также возможно, что имеется в виду дело, которое сдержало его (хатамаху), то есть удержало его от выхода.
И в нём [говорится]: «Он мыл голову алтеем (хитми), находясь в состоянии большого ритуального осквернения, довольствуясь этим и не поливая себя [ещё раз] водой», то есть он довольствовался той водой, которой мыл алтей, и с намерением совершал этим полное омовение после осквернения, и не использовал после этого другую воду специально для омовения.