- خَمْشًا
- (خَمَشَ) хамаша
В нём (в хадисе): «Кто просит (о помощи), будучи богатым, — его просьба явится в День воскресения царапинами (хумуш) на его лице», то есть «расчёсами». Говорят: «хамашат аль-мар'а ваджхаха тахмушу-хи хамшан ва хумушан» — «женщина расцарапала своё лицо». Аль-хумуш (الخُمُوش) — масдар (отглагольное имя), и допустимо, чтобы оно было множественным числом от масдара, если оно было названо этим (словом).
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: когда его спросили: «Читают ли (Коран) в (молитвах) полуденной и послеполуденной?», он сказал: «Хамшан (خَمْشًا)», — он призвал проклятие на (спросившего), чтобы было расцарапано его лицо или его кожа, подобно тому как говорят «джад‘ан» (пусть отсекут) и «кат‘ан» (пусть отрубят); и оно стоит в винительном падеже под управлением скрытого (не проявленного) глагола.
И в хадисе Кайса ибн Асыма: «Между нами и ними были хумашат (خُمَاشَات) в языческие времена» — единственное число «хумаша» (خُمَاشَة): то есть «ранения и преступления», и это всё, что было менее (тяжким), чем убийство и вира (дийа), — из отсечения (членов), увечья, ранения, побоев или грабежа и тому подобных видов вреда.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: его спросили о словах Всевышнего: «И воздаянием за зло является равное ему зло», — и он сказал: «Это — из аль-хумаш (الخُمَاش)», подразумевая ранения, за которые не полагается возмездие (кисас).
- نُنْزِيَ
- (Корень نَزَا)
В хадисе: «Одного мужчину поразила рана, и он [непрерывно] кровоточил (فَنُزِيَ مِنْهَا — фа-нузийа минха) от неё, пока не умер».
Говорят: «нузифа дамуху» (истекла его кровь) и «нузийа», когда кровь течёт и не останавливается.
Отсюда же и хадис Абу ‘Амира аль-Аш‘ари: он был поражён стрелой в колено, и от этого у него не переставала течь кровь (فَنُزِيَ مِنْهُ), и он умер. Это [слово] неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе ‘Али: «Нам было велено не пускать (لَا نُنْزِيَ — ля нунзийа) ослов на кобылиц», то есть не сводить их для потомства. Говорят: «назавту ‘аля-ш-шай’ анзу назван» — «я вскочил, наскочил на что-то», когда прыгаешь на это. Это может относиться и к телам, и к отвлечённым понятиям.
Аль-Хаттаби сказал: «По-видимому, смысл здесь, — а Аллах знает лучше, — в том, что если ослов сводят с кобылицами, число [лошадей] уменьшается, их прирост прекращается, и польза от них исчезает. А кони нужны для верховой езды, скачек, погони, джихада и захвата военной добычи, их мясо съедобно, и есть иная польза от них. У мула же нет ничего из этого, поэтому [Пророк] желал, чтобы потомство [лошадей] увеличивалось, чтобы возрастала польза от них».
В хадисе о Сакифе: «Мы набросились (فَنَزَوْنَا — фа-назавна) на Са‘да», то есть напали на него и придавили его.
Отсюда же и хадис Ва’иля ибн Худжра: «Этот человек захватил (انْتَزَى — интаза) мою землю и взял её» — это форма «ифта‘аля» от «ан-назв» (прыжок). «Аль-интиза’» и «ат-таназзи» также означают поспешное устремление человека ко злу.
И другой хадис: «Он захватил (انْتَزَى) судейство и судил без знания». Это [слово] неоднократно встречается в хадисах.
- يَقْرَأُ
- (Раздел «каф» с «ра»)
(قرأ)
В хадисах неоднократно упоминаются слова «чтение» (الْقِرَاءَةِ — «аль-кираа»), «взаимное чтение» (الِاقْتِرَاءِ — «аль-иктираа»), «чтец» (الْقَارِئِ — «аль-кари») и «Коран» (الْقُرْآنِ — «аль-Куран»). Первоначальное значение этого корня — «собирание». Всё, что ты собрал, ты как бы «прочитал» (قَرَأْتَهُ). Коран назван Кораном потому, что он собрал в себе повествования, повеления и запреты, обещания и предостережения, а также аяты и суры одно к другому. Это слово по форме — масдар, подобно «гуфран» (прощение) и «куфран» (неверие).
Иногда это слово применяется и к молитве, поскольку в ней есть чтение, — то есть называние целого по его части, — а также к самому чтению. Говорят: «кара’а — йакра’у — кираатан ва курʼанан» (он прочитал — читает — чтением и чтением). «Иктыраа» (الِاقْتِرَاءُ) — форма «ифтиʻаль» от «кираа». Иногда для облегчения из этого слова выпускается хамза, и говорят: «курран», «карайту», «карин» и тому подобные формы спряжения.
В хадисе: «Большинство лицемеров моей общины — это её чтецы (Корана)», то есть они заучивают Коран, чтобы отвести от себя подозрение, тогда как сами убеждены в необходимости его оставления. Лицемеры во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, обладали этим качеством.
В хадисе Убайя об упоминании суры «Аль-Ахзаб»: «Она была равна суре «Аль-Бакара» по чтению, или даже длиннее её», то есть она соперничала с ней по продолжительности чтения, или же читающий её равнялся по времени чтения с читающим суру «Аль-Бакара». Слово «тукари» (تُقَارِي) — форма «муфаʻаля» от «кираа».
Аль-Хаттаби сказал: «Так передал Ибн Хишам, но в большинстве версий сказано: «она равнялась (тувази)»».
В хадисе: «Самый начитанный из вас (в Коране) — Убайй». Сказано: имелась в виду определённая группа людей или определённое время, поскольку другой (сподвижник) был более начитан, чем он. Возможно также, что имелось в виду, что он читал больше всех остальных. Возможно и то, что это утверждение общее и что он был самым начитанным из сподвижников, то есть наиболее совершенным в знании Корана и наиболее твёрдым в его запоминании.
В хадисе Ибн ‘Аббаса говорится, что он (Пророк) не читал (вслух) в молитвах «зухр» и «‘аср», а затем в конце этого сказал: «И не был твой Господь забывающим». Смысл этого в том, что он не читал в них громко, или же не давал услышать самому себе своё чтение, — как если бы он увидел людей, которые читают так, что слышат сами себя и тех, кто рядом с ними.
Смысл слов «И не был твой Господь забывающим» в том, что чтение, которое ты произносишь вслух или даёшь услышать самому себе, записывают два ангела, а если ты читаешь про себя, они этого не записывают, но Аллах сохраняет это для тебя и не забывает этого, чтобы воздать тебе за это.
В хадисе: «Господь, велик Он и славен, передаёт тебе Свой мир (салям)». Говорят: «Передай такому-то салям» и «Прочти ему салям», — как если бы, донося до кого-либо своё приветствие, он побуждал его произнести приветствие в ответ и вернуть его. И когда человек читает Коран или хадис перед шейхом, он говорит: «Меня заставил читать (акраани) такой-то», то есть «он побудил меня читать перед ним». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В рассказе о принятии ислама Абу Зарром: «Я примерил его слова к размерам стихов (أَقْرَاءِ الشِّعْرِ — «акраи аш-ши‘р»), но они не совмещаются ни на чьём языке». То есть — к путям, видам и размерам стихосложения; единственное число — «кар’» (قَرْءٌ) с фатхой.
Аз-Замахшари и другие сказали: «Акраа аш-ши‘р» — это рифмы стихов, которыми они завершаются, подобно «акраа ат-тухр» (периодам чистоты), на которых прекращается (месячное кровотечение). Единственное число: «кар’», «кур’» и «карий», поскольку они являются окончаниями и границами стихотворных строк.
В хадисе: «Оставляй молитву в дни твоих «акраи»». Это слово неоднократно встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе; единственное число — с фатхой на «каф», а множественное — «акраа» и «куруу» (قُرُوءٍ). Это слово из числа противоположных по значению: оно применяется и к чистоте (от месячных) — на этом мнении сошлись аш-Шафи‘и и жители Хиджаза, — и к самим месячным — на этом мнении сошлись Абу Ханифа и жители Ирака.
Первоначальный смысл слова «кар’» — определённое время, и поэтому оно применяется к обоим противоположным значениям, так как у каждого из них есть своё время. Говорят «акраат аль-мар’а» и тогда, когда женщина очистилась, и тогда, когда у неё начались месячные. В этом хадисе под «акраи» подразумеваются месячные, поскольку в нём ей велено оставить молитву.