HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 2461

حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءِ بْنِ عَلْقَمَةَ الْقُرَشِيِّ ، قَالَ : «دَخَلْنَا بَيْتَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَوَجَدْنَا فِيهِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ ، فَذَكَرْنَا الْوُضُوءَ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» يَأْكُلُ مِمَّا مَسَّتْهُ النَّارُ ، ثُمَّ يُصَلِّي وَلَا يَتَوَضَّأُ « , فَقَالَ لَهُ بَعْضُنَا : أَنْتَ رَأَيْتَهُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ؟ قَالَ : فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنَيْهِ ، فَقَالَ : بَصُرَ عَيْنَيَّ .
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص270
Нам передал Хусайн, ему передал Ибн Абу аз-Зинад от своего отца, от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа ибн Алькамы аль-Кураши, который сказал: «Мы вошли в дом Маймуны, супруги Пророка ﷺ, и нашли там Абдуллаха ибн Аббаса. Мы заговорили о малом омовении после еды, приготовленной на огне, и Абдуллах сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ ел то, что было приготовлено на огне, затем совершал молитву и не совершал малого омовения». Кто-то из нас спросил его: «Ты сам это видел, о Ибн Аббас?» Он указал рукой на свои глаза и сказал: «Видели мои глаза»».
т. 4 с. 270

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муватта Малика, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
بَصُرَ
(БАСАРА) — Среди имён Всевышнего Аллаха: «аль-Басир» (الْبَصِيرُ) — Тот, Кто видит все вещи, явные и скрытые, без посредства органа. А «аль-басар» (الْبَصَر) применительно к Нему — выражение свойства, посредством которого раскрывается полнота качеств видимых вещей. И в нём: «Он повелел относительно него, и голова его была отсечена (بُصِّرَ رَأْسُهُ, буссира ра'суху)» — то есть отрублена. Говорят «бассараху би-сайфихи» (بَصَّرَهُ بِسَيْفِهِ), когда его отрубают мечом. И в хадисе Умм Ма'бад: «Я послала к нему овцу, и он увидел на ней бусра (بُصْرَة, бусра) молока» — она имеет в виду небольшой след, который замечает смотрящий на него. Отсюда же и хадис: «Он совершал с нами молитву аль-басар (صَلَاةَ الْبَصَرِ), так что если бы человек бросил стрелу, он увидел бы её (أَبْصَرَهَا, абсараха)». Говорят, что это молитва магриб, а говорят — молитва фаджр, потому что они совершаются, когда тьма смешивается со светом. А «аль-басар» здесь в значении «зрения» (الْإِبْصَار). Говорят «басура бихи басаран» (بَصُرَ بِهِ بَصَرًا). Отсюда же хадис: «Зрение моего глаза и слух моего уха» (بَصَرُ عَيْنِي وَسَمْعُ أُذُنِي, басару ‘айни ва сам‘у узуни). Это выражение повторяется в хадисах, и относительно его огласовки есть разногласие: передают «басура» и «сами‘а», и «бассара» и «саммаа», и «басарун» и «сам‘ун» как имена существительные. И в хадисе о хариджитах: «Он смотрит на наконечник стрелы и не видит басира (بَصِيرَة, басира)» — то есть чего-либо из крови, по чему можно было бы удостовериться в попадании и распознать его. И в хадисе Усмана: «Вы непременно разойдётесь при наличии басиры (بَصِيرَة)» — то есть при знании своего дела и убеждённости. Отсюда же хадис Умм Саламы: «Разве дорога не объединяет и торговца, и путника, и мустабсира (الْمُسْتَبْصِر, аль-мустабсир), и маджбура (الْمَجْبُور, аль-маджбур)» — то есть того, кто ясно видит вещь, имея в виду, что они были в убеждённости относительно своего заблуждения. Она хотела сказать, что этот караван объединял и хороших, и плохих людей. И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Буср (بُصْر, бусру) каждого неба — расстояние в пятьсот лет пути» — то есть его толщина и плотность. Слово читается с даммой над «ба». Отсюда же хадис: «Буср (بُصْر) кожи неверующего в Огне — сорок локтей».