- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- جَمَامَةٌ
- جَمَمَ (джамама) — собираться в большое множество, быть многочисленным. В хадисе Абу Зара говорится о количестве посланников: «триста пятнадцать» или в другом варианте «тринадцать, джамма аль-гафир» — так передана передача. Слово جَمَّاء (джамма') означает большое собрание людей. Выражения «جاء القوم جمّا غفيرًا» — «люди пришли многочисленной толпой» и «الجمّاء الغفير» — «многочисленная толпа» употребляются для обозначения большого скопления. Вариант с حذف الألف واللام (удалением артикля) считается правильным, так как слово происходит от جَمّ (собираться) и الغفر (покрытие, защита), и обе части слова указывают на полноту и охват. Арабы употребляют جَمَّاء только с определением, и оно ставится в винительном падеже, как مصدر, например: طُرًّا (толпой), قاطبة (все вместе). В хадисе говорится: «إن الله تعالى ليدين الجمّاء من ذات القرن» — джамма' — это те, у кого нет рогов, то есть безрогие животные, и слово يدِي означает воздавать. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «أمرنا أن نبني المدن شرفًا والمساجد جمًّا» — то есть без возвышенностей. جمّ — это множественное число от أجمّ, сравнивая возвышенности с рогами. В хадисе Умара ибн Абд аль-Азиза упоминается спор о словах «أقرناء» и «جمّاء» при жертвоприношении. В хадисах также говорится о جمّة — прическе из волос, которая не падает на плечи, и جميمة — уменьшительная форма от جمّة. В хадисах упоминается, что женщины, которые делают себе جمّة, то есть мужеподобную причёску, прокляты. جميم — растение, которое растёт и становится похожим на جمّة волос. В хадисе Тальхи говорится, что плоды сафарджала (айвы) «تجمّ الفؤاد» — успокаивают сердце, то есть собирают и укрепляют его. В хадисах также употребляется выражение «جمّوا» — отдыхали и множились. В хадисе Абу Катада говорится, что люди приходили к воде «جامّين رِواءً» — отдыхая и утоляя жажду. В хадисе Ибн Аббаса «بنا جمامة» — означает комфорт, сытость и насыщение. В хадисе Аиши упоминается, что поэт Ахнаф обрушил на неё критику, и она ответила, что он был терпелив и сдержан, а теперь, придя к ней, проявляет глупость, словно собирает её, то есть успокаивает и собирает свою глупость. В хадисе Муавии говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди были спокойны и внимательны к нему, должен занять своё место в огне, то есть быть готовым к испытаниям. В хадисе Анаса говорится, что после смерти пророка откровение было самым многочисленным явлением.
- ظَهْرِنَا
- ظَهَر (захара) — это слово встречается в различных значениях, связанных с понятием «явления» или «появления». В именах Аллаха, например, «الظَّاهِرُ» (аз-Захир) означает Того, Кто превыше всего и над всем возвышается. Также говорят, что это имя указывает на Того, Кто известен через разумные доказательства, проявляющиеся в Его деяниях и качествах.
В исламской практике есть термин «صلاة الظُّهْرِ» (салят аз-зухр) — молитва полудня, названная так по причине нахождения солнца в зените, когда его жар наиболее силен. Существуют разные объяснения этого названия: одни считают, что оно связано с яркостью времени молитвы, другие — что это первая молитва, которая была явно установлена и совершается. В хадисах неоднократно упоминается «الظَّهِيرَة» (аз-захира) — сильная жара в середине дня, и это понятие не применяется зимой. Выражения типа «أَظْهَرْنَا» (азхарана) используются для обозначения времени дня, например, «когда наступил зухр, мы были как утром или вечером».
В хадисе Ибн Умара приводится выражение «كَذَبَتْكَ الظَّهَائِرُ» — «тебя обманули жара и зной», то есть советуют ходить пешком в прохладное время.
Термин «ظِهَار» (зихар) относится к особому виду развода, практиковавшемуся в эпоху джахилии. Говорят, что мужчина «ظَاهَرَ» (захара) свою жену, если сказал ей: «ты для меня как спина моей матери». Это считалось разводом. Объясняют, что выражение подразумевало сравнение с животом матери, но заменяли его словом «спина» для смягчения. Также считалось, что половой акт с женщиной, лежащей спиной к небу, был запрещён. Жители Медины говорили, что если женщина лежит лицом к земле, то ребёнок рождается косоглазым. Чтобы усилить запрет, муж сравнивал жену со спиной своей матери. Зихар считался разводом, так как мужчина избегал жены, как избегают разведённой.
В географии «قُرَيْش الظَّوَاهِر» (Курайш аз-завахир) — это племя, жившее на возвышенностях Мекки, тогда как «قُرَيْش الْبِطَاح» (Курайш аль-Битах) — на равнинах.
В письмах и хадисах встречается выражение «اظْهَرْ» (азхара) в значении «вывести на поверхность» или «показать». Например, в послании Омара к Абу Убайде говорится: «Выведи с собой мусульман на её поверхность», то есть на указанную землю.
В хадисе Аиши сообщается, что Пророк (мир ему) совершал молитву аср, когда солнце ещё не поднялось до зенита, то есть не достигло своей «спины».
В другом хадисе Ибн аз-Зубайр объясняет выражение «شَكَاةٌ ظَاهِرٌ» (шакатун захир) — явный недостаток, который «поднялся» и стал заметен, но не повредил.
Выражение «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى» означает, что лучшая милостыня — та, что даётся из излишков богатства, то есть добровольно и без ущерба для себя.
Глагол «استظَهَرَ» (истазхара) означает «запомнить» или «выучить наизусть». Говорят: «قرأت القرآن عن ظهر قلبي» — «я прочитал Коран по памяти».
В хадисе говорится: «ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن» — каждая аят имеет «спину» и «живот»: то есть форму (текст) и смысл. Некоторые толкователи объясняют «спину» как явное толкование, а «живот» — как скрытый смысл.
В хадисах о лошадях и верблюдах «الظُّهُور» (аз-зухур) — это спины животных, на которых ездят или которые несут груз. Например, спрашивают разрешения зарезать «ظَهْرَنَا» — наших верблюдов.
В военных и бытовых контекстах «ظَهَرَ» (захара) означает «поддержать», «помочь», «встать на сторону». Например, Али говорил: «بَارَزَ يَوْمَ بَدْرٍ وَظَاهَرَ» — «он сражался в Бадре и поддерживал».
Также «ظَهَرَ» может означать «превзойти», «одержать верх», как в хадисе о договоре между врагами.
В географии «مَرُّ الظَّهْرَانِ» — это долина между Меккой и Усфаном, а «الظَّهْرَان» — название деревни в Бахрейне.
В поэзии Пророк (мир ему) использовал слово «المظهر» (аль-мазхар) в значении «восхождение» или «место восхождения», например, в ответе на вопрос о рае.
Таким образом, ظَهَر (захара) и производные от него слова охватывают широкий спектр значений: от явления и проявления, через географические названия и религиозные термины, до социальных и бытовых понятий, связанных с отношениями между людьми и природой.
- مَرَّ
- مَرَرَ (марара) — в хадисах встречается в различных значениях. В одном из хадисов говорится: «Не дозволена садака богатому и человеку с مِرَّةٍ سَوِيٍّ» — где المِرَّة (аль-мирра) означает силу и крепость, а السوي (ас-сауи) — здорового, крепкого телом. В другом хадисе упоминается «كره من الشاء سبعاً: الدم، والمِرار، وكذا وكذا» — где المِرار (аль-мирр) — множественное от المَرَارَة (аль-марара), то есть горькая жидкость в желудке овцы и других животных, в которой бывает зелёная горечь. Говорят, что это есть у всех животных, кроме верблюда. Аль-Кутайби объясняет, что рассказчик хотел сказать «الأمرّ» — желчный пузырь, но сказал «المِرار» — и это не страшно. В хадисе Ибн Умара говорится, что ему наложили на большой палец горькую мазь (مَرَارَة), и он совершал омовение с ней. В хадисе Шурейха рассказывается, как мужчина предъявил долг умершему, и его сыновья хотели клясться по его знанию, но Шурейх сказал: «Вы лжёте, клянясь тем, чего у него нет, и это горько для ваших челюстей» — то есть вы произносите ложь, и это горько для ваших языков и ртов. В другом хадисе говорится, что юноша сложил руки, выражая смирение от голода, и не говорил ни добра, ни зла, то есть молчал из-за голода и слабости. В рассказе о рождении Мессии упоминается «خرج قوم ومعهم المرّ» — горькое лекарство, подобное терпкому, которое применяли для лечения переломов и ран. В хадисе говорится о «الأمرّين من الشفاء: الصبر والثفاء» — два горьких лекарства: терпение и горчица. Терпение — известное горькое лекарство, а الثفاء — горчица. Выражение «الأمرّين» объединяет оба понятия, поскольку горечь горчицы сравнивается с горечью терпения. Иногда одно из двух преобладает, и их упоминают одним словом. В хадисе Ибн Масуда «هما المرّيان: الإمساك في الحياة، والتبذير في الممات» — «двое горьких»: скупость при жизни и расточительство при смерти. المرّيان — двойственное от مرى, женский род от أمرّ, подобно словам جُلى и أجل. Это две лучшие черты горечи среди всех горьких качеств: чтобы человек был бережлив с деньгами, пока жив, и расточителен в том, что не принесёт пользы, при подготовке к смерти. В хадисе о ниспослании говорится: «إذا نزل سمعت الملائكة صوت مرار السلسلة على الصفا» — ангелы слышали звук трения цепи по камню, где مرار — это трение, скольжение. Корень слова المِرار — الفتل (прядение), потому что оно связано с прядением и скольжением. В другом хадисе говорится: «كإمرار الحديد على الطست الجديد» — я провёл вещь, как железо по новому горшку, то есть звук трения. Иногда хадис передаётся как звук прохождения цепи. В хадисе Абу аль-Асвуда говорится: «ما فعلت المرأة التي كانت تمارّهه وتشاره؟» — женщина, которая извивалась и противилась, слово происходит от فتْل الحبل (переплетение верёвки). В другом хадисе говорится, что человеку в пути попался المِرار — верёвка, так объясняют это слово, возможно, это множественное. В хадисе Али о жизни говорится: «إن الله جعل الموت قاطعاً لمرائر أقرانها» — смерть прерывает верёвки, связанные с жизнью, где المرائر — это верёвки, связанные друг с другом, одна из которых — مرير и مريرة. В хадисе Ибн Зубайра: «ثم استمرت مريرتي» — говорят, что مريرته продолжается, если дело усугубляется, и человек привыкает к нему. Корень слова от فتْل الحبل. В хадисе Муавии говорится: «سحلت مريرته» — то есть его верёвка стала мягкой и слабой. В хадисе Абу Дарда упоминается «المرّي» — аль-Джухари объясняет, что المرّي (с ضمّ и удвоением ر) — это то, чем кормят, как будто происходит от المَرَارَة. Народ обычно произносит его с облегчением. В словаре упоминается «ثنية المرار» — известное место с ضмём мима, некоторые произносят с كسرة, это около Худайбийи. Также упоминаются «بطن مرّ، ومرّ الظّهْران» — места с فتحом мима и удвоением р, расположенные близ Мекки.