- جَدْيٌ
- جَدَا (джада) — в хадисе говорится: «К Посланнику Аллаха принесли джадайа и дагабис» — множественное от جَدَايَة (джадайя), что означает детёнышей газели, которым не исполнилось шесть или семь месяцев, независимо от пола, подобно козлёнку у козы. В другом хадисе: «Он пришёл к нему с джадйем и джадайей». В молитве о дожде говорится: «О Аллах, дай нам дожди обильные (джада)». Джада — это общий дождь. От этого слова произошло выражение جَدَا الْعَطِيَّةِ (джада аль-‘атийя) — щедрость, и جَدْوَى (джадва) — польза. В поэзии Хаффафа ибн Нудбы ас-Сульми восхваляет Абу Бакра: «Нет ничего, кроме богобоязненности, что было бы более полезным, и всякое творение смертно, оно от более полезного получает пользу». В хадисе Зейда ибн Табита говорится, что он писал Му‘авии, прося о помощи для жителей Медины и жалуясь на прекращение их жалования, и сказал: «Они знают, что у Марвана нет денег, чтобы давать им». Глаголы جَدَا, اجْتَدَى, и استجدى означают «просить» и «требовать». Мفاعала (парная форма) от этого — المجاداة — означает «отсутствие денег, о которых просят». В хадисе Саада говорится: «Я в день Бадра метнул Суҳайла ибн Амру и прервал его дыхание, и пошла джадийяту крови» — джадийя — первая порция крови. Аз-Замахшари объясняет, что джадийя крови — это кровь, которая потекла. Также говорится, что джадийя — это путь крови, по которому можно проследить след. В хадисе о Марване говорится: «Он метнул Тальху ибн Убайдуллаха в день Джамаля стрелой, и она застряла в джадийяти седла» — джадийя с сукуном даля — это предмет, который набивают и привязывают под двумя створками седла и ранца, и множественное — джадайат и джидда с касрой. В хадисе Абу Айюба говорится: «Привели верховое животное с седлом, украшенным тигровыми полосами, и он снял суффу (мешок для воды), сказали: джадайат — это тигровые полосы, и он сказал: запрет на суффу».
- فَفَرَعَ
- Слово فَرَعَ (фара‘а) имеет несколько значений. В одном из хадисов говорится: "Нет фар‘а и нет ‘атиры". Фар‘а (с открытым ра) — это первое, что рождает верблюдица; в доисламской эпохе его приносили в жертву своим идолам, но мусульманам это было запрещено. Также говорится, что в джахилии, когда у человека было сто верблюдов, он выбирал первого новорожденного и приносил его в жертву своему идолу — это и есть фар‘а. Мусульмане сначала тоже так поступали, но потом это было отменено. В другом хадисе сказано: "Фар‘айте, если хотите, но не убивайте его, пока он не подрастет", то есть мясо маленького животного похоже на мясо ягненка. В другом хадисе на вопрос о фар‘а ответили, что это право, и лучше оставить его до тех пор, пока он не станет сыном родившейся верблюдицы или сыном лактирующей, чем убивать его, когда мясо прилипает к шерсти. В хадисах также фар‘а означает разделять или отделять, например, когда две девушки схватили пророка за колени, он «фара‘а» между ними — то есть разделил их. Глаголы فَرَعَ и فَرَّعَ означают отделять, разделять. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что он «фар‘а» между спорящими. В хадисе Алькамы сказано, что он «фар‘а» между овцами, то есть разделял их. В хадисе Ибн Зимля говорится: "Он почти превосходит людей в росте", то есть он выше их. В хадисе Сауды сказано, что она «фара‘а» женщин в росте. В молитве при открытии сказано, что пророк поднимал руки до уровня ушей — это называется фар‘, то есть выше их. В хадисе о начале Рамадана говорится, что они уходили только в «фуру‘» рассвета — то есть в ответвления рассвета. В хадисе Али сказано: "У них есть фира‘а" — то есть то, что возвышается над землей. В хадисе Ата говорится, что он спросил, откуда бросать угли, и ответили: «Тафра‘у» — то есть стоять на вершине и бросать их. В другом хадисе спрашивали, какое дерево дальше от кустарника, ответили: «Фар‘у» — то есть его ветвь, и так же первый ряд. В хадисе о дне Хунайна говорится, что он дал фар‘а из трофеев — то есть верхнюю часть, поднятую от корня, до того как разделить на пятые части. В хадисе Шурайха сказано, что он делал «фар‘а» из имущества — то есть из корня, основы. Фар‘а — это возвышенный, высокий. В хадисе Умара спросили, что лучше — фар‘ан или сель‘ан, он ответил, что фар‘ан, и когда сказали, что он лысый, ответил, что пророк был фар‘ан — то есть с густой шевелюрой. Множественное число фар‘ан — это афра‘, и это человек с густыми волосами или с челкой. В хадисах также фар‘ан означает навязчивого, мучительного шептуна. Есть упоминание слова «фур‘» с даммой на фа и сукуном на ра — это известное место между Меккой и Мединой. В хадисах говорится, что фар‘а — это то, что возвышается, и что нельзя доверять свидетельству бедуина против жителя города из-за грубости и незнания законов шариата. Также есть выражение «خلع عذاره» — «снял узду», то есть вышел из-под контроля и предался заблуждению.