- جَدْيٌ
- (جَدَا) (джада)
В хадисе: «Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли молодых газелей (جَدَايَا — джадайа) и молодые побеги огурца (ضَغَابِيس — дагабис)». Это множественное число от «جَدَايَة» (джадая) — детёныш газели, достигший шести или семи месяцев, будь то самец или самка, подобно тому, как «جَدْي» (джады) — детёныш козы.
Отсюда же и другой хадис: «Он принёс ему козлёнка и детёныша газели (جَدْيٍ وَجَدَايَةٍ)».
В хадисе о молитве о дожде: «О Аллах, напои нас обильным всеохватным дождём (جَدًا طَبَقًا — джадан табакан)». «Джада» — это всеобщий, обильный дождь. Отсюда же образовано «جَدَا الْعَطِيَّة» (джада аль-‘атыя) — щедрость дара, и «الْجَدْوَى» (аль-джадва) — дар, благодеяние.
Отсюда же стихи Хаффафа ибн Нудба ас-Сулями, восхваляющего ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах:
«Нет пользы ни в чём, кроме богобоязненности,
и жизнь всякого творения предназначена для исчезновения».
Слово «джада» здесь происходит от «أَجْدَى عَلَيْهِ» — «يُجْدِي» (юджди), — так говорят, когда кто-то одаряет его.
Отсюда же хадис Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах: «Он написал Му‘авии, испрашивая его благосклонности к жителям Медины и жалуясь ему на прекращение выдач и продовольствия для них, и сказал в этом письме: «Они знают, что у Марвана нет средств, которые бы можно было испросить у него (يُجَادُونَهُ عَلَيْهِ)»». Говорят: «جَدَا» (джада), «اجْتَدَى» (иджтада), «اسْتَجْدَى» (истаджда), когда просят и требуют. «الْمُجَادَاة» (аль-муджада) — форма взаимного действия («муфа‘аля») от этого же корня, то есть: у него нет средств, которые бы у него просили.
В хадисе Са‘да, да будет доволен им Аллах: «Он сказал: «В день Бадра я выстрелил в Сухайля ибн Амра и перерезал его седалищный нерв, и хлынула первая струя крови (جَدِيَّةُ الدَّمِ — джадиятуд-дам)»». «Джадия» — это первый поток крови. Аз-Замахшари передал это так: «فَانْبَعَثَتْ جَدِيَّةُ الدَّمِ» — «и полилась первая струя крови», то есть потекла. Также передано: «فَاتَّبَعَتْ جَدِيَّةَ الدَّمِ» — говорят, что это полоса от крови, по которой следуют, чтобы отыскать её след.
В хадисе Марвана: «Он выстрелил в Тальху ибн Убайдуллу в день верблюда стрелой и пронзил его бедро до подушки седла (جَدْيَةِ السَّرْجِ — джадйатис-сарж)». «Джадйа» (с сукуном на «даль») — это то, что набивается, а затем привязывается под боковыми частями седла верхового и грузового животного. Множественное число — «جَدَيَات» (джадайат) и «جِدًى» (джида) с касрой.
Отсюда же и хадис Абу Айюба: «Ему привели верховое животное, седло которого было покрыто шкурой леопарда», и он снял покрытие, то есть подстилку. Ему сказали: «Ведь подушки седла тоже из леопардовой шкуры», на что он ответил: «Запрещена именно подстилка».
- فَفَرَعَ
- Слово فَرَعَ (фара‘а) имеет несколько значений. В одном из хадисов говорится: «Нет фар‘а и нет ‘атиры». Фар‘а (с открытым ра) — это первое, что рождает верблюдица; в доисламской эпохе его приносили в жертву своим идолам, но мусульманам это было запрещено. Также говорится, что в джахилии, когда у человека было сто верблюдов, он выбирал первого новорожденного и приносил его в жертву своему идолу — это и есть фар‘а. Мусульмане сначала тоже так поступали, но потом это было отменено. В другом хадисе сказано: «Фар‘айте, если хотите, но не убивайте его, пока он не подрастет», то есть мясо маленького животного похоже на мясо ягненка. В другом хадисе на вопрос о фар‘а ответили, что это право, и лучше оставить его до тех пор, пока он не станет сыном родившейся верблюдицы или сыном лактирующей, чем убивать его, когда мясо прилипает к шерсти. В хадисах также фар‘а означает разделять или отделять, например, когда две девушки схватили пророка за колени, он «фара‘а» между ними — то есть разделил их. Глаголы فَرَعَ и فَرَّعَ означают отделять, разделять. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что он «фар‘а» между спорящими. В хадисе Алькамы сказано, что он «фар‘а» между овцами, то есть разделял их. В хадисе Ибн Зимля говорится: «Он почти превосходит людей в росте», то есть он выше их. В хадисе Сауды сказано, что она «фара‘а» женщин в росте. В молитве при открытии сказано, что пророк поднимал руки до уровня ушей — это называется фар‘, то есть выше их. В хадисе о начале Рамадана говорится, что они уходили только в «фуру‘» рассвета — то есть в ответвления рассвета. В хадисе Али сказано: «У них есть фира‘а» — то есть то, что возвышается над землей. В хадисе Ата говорится, что он спросил, откуда бросать угли, и ответили: «Тафра‘у» — то есть стоять на вершине и бросать их. В другом хадисе спрашивали, какое дерево дальше от кустарника, ответили: «Фар‘у» — то есть его ветвь, и так же первый ряд. В хадисе о дне Хунайна говорится, что он дал фар‘а из трофеев — то есть верхнюю часть, поднятую от корня, до того как разделить на пятые части. В хадисе Шурайха сказано, что он делал «фар‘а» из имущества — то есть из корня, основы. Фар‘а — это возвышенный, высокий. В хадисе Умара спросили, что лучше — фар‘ан или сель‘ан, он ответил, что фар‘ан, и когда сказали, что он лысый, ответил, что пророк был фар‘ан — то есть с густой шевелюрой. Множественное число фар‘ан — это афра‘, и это человек с густыми волосами или с челкой. В хадисах также фар‘ан означает навязчивого, мучительного шептуна. Есть упоминание слова «фур‘» с даммой на фа и сукуном на ра — это известное место между Меккой и Мединой. В хадисах говорится, что фар‘а — это то, что возвышается, и что нельзя доверять свидетельству бедуина против жителя города из-за грубости и незнания законов шариата. Также есть выражение «خلع عذاره» — «снял узду», то есть вышел из-под контроля и предался заблуждению.