HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 2918

حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، مَوْلَى ابْنِ عُقَيْلٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ: لَقَدْ عُلِّمْتُ آيَةً مِنَ القُرْآنِ مَا سَأَلَنِي عَنْهَا رَجُلٌ قَطُّ، فَمَا أَدْرِي أَعَلِمَهَا النَّاسُ، فَلَمْ يَسْأَلُوا عَنْهَا، أَمْ لَمْ يَفْطِنُوا لَهَا، فَيَسْأَلُوا عَنْهَا؟ ثُمَّ طَفِقَ يُحَدِّثُنَا، فَلَمَّا قَامَ، تَلاوَمْنَا أَنْ لَا نَكُونَ سَأَلْنَاهُ عَنْهَا، فَقُلْتُ: أَنَا لَهَا إِذَا رَاحَ غَدًا، فَلَمَّا رَاحَ الْغَدَ، قُلْتُ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، ذَكَرْتَ أَمْسِ أَنَّ آيَةً مِنَ القُرْآنِ، لَمْ يَسْأَلْكَ عَنْهَا رَجُلٌ قَطُّ، فَلا تَدْرِي أَعَلِمَهَا النَّاسُ، فَلَمْ يَسْأَلُوا عَنْهَا، أَمْ لَمْ يَفْطِنُوا لَهَا؟ فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْهَا، وَعَنِ اللاتِي قَرَأْتَ قَبْلَهَا. قَالَ: نَعَمْ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لِقُرَيْشٍ: «يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللهِ فِيهِ خَيْرٌ» وَقَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنَّ النَّصَارَى تَعْبُدُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ، وَمَا تَقُولُ فِي مُحَمَّدٍ، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّ عِيسَى كَانَ نَبِيًّا وَعَبْدًا مِنْ عِبَادِ اللهِ صَالِحًا، فَلَئِنْ كُنْتَ صَادِقًا، فَإِنَّ آلِهَتَهُمْ لَكَمَا تَقُولُونَ. قَالَ: فَأَنْزَلَ اللهُ ﷿: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾ [الزخرف: ٥٧] قَالَ: قُلْتُ: مَا يَصِدُّونَ؟ قَالَ: يَضِجُّونَ، ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾ [الزخرف: ٦١]، قَالَ: هُوَ خُرُوجُ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ﵇ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ .
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص85
Нам передал Хашим ибн аль-Касим: нам передал Шайбан от Асима, от Абу Разина, от Абу Яхьи, вольноотпущенника Ибн Укайля аль-Ансари, который сказал: Ибн Аббас сказал: «Я узнал один аят из Корана, о котором меня никогда не спрашивал ни один человек. Не знаю, знают ли его люди и потому не спрашивают о нём, или же они не обратили на него внимания и потому не спрашивают». Затем он начал рассказывать нам (о нём). Когда же он встал, мы стали упрекать друг друга за то, что не спросили его об этом. Я сказал: «Это моя (задача) — когда он выйдет завтра». Когда же он вышел на следующий день, я сказал: «О Ибн Аббас! Ты вчера упомянул, что есть аят из Корана, о котором тебя никогда не спрашивал ни один человек, и ты не знаешь, знают ли его люди и потому не спрашивают о нём, или они не обратили на него внимания». И я сказал: «Расскажи мне о нём и о тех (аятах), что ты прочитал перед ним». Он сказал: «Да. Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал курайшитам: «О собрание курайшитов! Нет никого, кому поклоняются помимо Аллаха, в ком было бы благо». Курайшиты знали, что христиане поклоняются Иисусу, сыну Марьям, и сказали: «А что ты скажешь о Мухаммаде? О Мухаммад! Разве ты не считаешь, что Иисус был пророком и праведным рабом из рабов Аллаха? Если ты говоришь правду, то их божества — таковы, как вы говорите»». Он сказал: «И Аллах ﷻ ниспослал: «А когда сын Марьям был приведён в качестве примера, твой народ поднял из-за него крик» [аз-Зухруф: 57]». Он сказал: «Я спросил: «Что означает «йасыддун»?» Он ответил: «Кричат, вопят»». ««И поистине, это — знание о Часе» [аз-Зухруф: 61]». Он сказал: «Это выход Иисуса, сына Марьям, (мир ему), перед Днём воскресения».
т. 5 с. 85

Цепочка передатчиков

تَلَاوَمْنَا
(لَوَمَ) (лама) В хадисе Амра ибн Саляма аль-Джарми: «Арабы выжидали (تَلَوَّمُ) с принятием ислама до завоевания (Мекки)» — то есть выжидали. Имелось в виду «таталяввам» (تَتَلَوَّمُ), но одна из двух «та» была опущена для облегчения. Это часто встречается в их речи. Отсюда же и хадис Али: «Если он был в состоянии половой нечистоты в пути, он выжидал (تَلَوُّمَ) до конца времени [молитвы]» — то есть ждал. И в другом хадисе: «Плохо, клянусь Аллахом, дело старика, притворяющегося благочестивым, и юноши, подвергающего себя порицанию (الْمُتَلَوِّمِ)» — то есть выставляющего себя под порицание за дурной поступок. Может быть также, что это от слова «люма» (اللُّومَةُ) — «нужда», то есть выжидающего её удовлетворения. И в хадисе: «И они стали порицать друг друга (فَتَلَاوَمُوا)» — то есть одни из них порицали других; это форма «муфа‘аля» от «лама-ху йалуму-ху лауман» (لَامَهُ يَلُومُهُ لَوْمًا) — когда порицал его и упрекал. Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «И они стали порицать друг друга». И в хадисе Ибн Умм Мактума: «А у меня есть поводырь, который не спорит со мной (لَا يُلَاوِمُنِي)» — так пришло в одной из версий с буквой «вав», а изначально это слово с хамзой, от «муляа’ама» (الْمُلَاءَمَةُ) — «согласие, соответствие». Говорят: «хува йуляи’уну» (с хамзой), затем это облегчается и становится «йа». Что же касается «вав», то для неё нет основания, разве что это будет «юфа‘илюни» от «лаум» (порицание), но это не имеет смысла в данном хадисе. И в хадисе Умара: «Лоу ма абкайта» (لَوْ مَا أَبْقَيْتَ) — то есть «почему бы тебе не оставить». Это частица из частиц смысла, означающая побуждение, как в словах Всевышнего: «Почему бы тебе не привести к нам ангелов?»