- ادَّعَى
- (ДА‘А)
[с, х] В хадисе сообщается, что он велел Дирару ибн аль-Азвару доить верблюдицу и сказал ему: «Оставь то, что зовёт молоко («да‘и аль-лябан»), не выдаивай её досуха» — то есть оставь немного молока в вымени и не выдаивай его целиком, ибо то, что ты оставляешь в нём, зовёт остальное молоко, и оно опускается; а если выдоить всё, что в вымени, полностью, то молоко у доящего будет прибывать медленнее.
И в нём же: «Что это за клич («да‘ва») времён невежества?» — это их слова: «О род такого-то!» — они звали друг друга при внезапном тяжёлом деле.
Отсюда же хадис Зайда ибн Аркама: одни люди сказали: «О ансары!», а другие сказали: «О мухаджиры!» На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставьте это, ведь это зловонно».
Отсюда же хадис: «Народы созвались («тада‘ат») против вас» — то есть собрались и стали звать друг друга.
[с] Отсюда же хадис Саубана: «Вот-вот народы соберутся («тада‘а») против вас, как сотрапезники собираются («тада‘а») вокруг своего блюда».
[с] Отсюда же хадис: «Подобно телу — если заболеет одна его часть, то остальное тело отзывается («тада‘а») бессонницей и жаром» — как будто одна часть звала другую. Отсюда же говорят: «Стены обрушились («тада‘ати аль-хитан»)» — то есть попадали или вот-вот упадут.
[х] В хадисе Умара: он ставил людей [в очередь на выплаты] по их заслугам, а когда очередь («ад-да‘ва») доходила до него, он произносил такбир — то есть возглас и называние по имени, чтобы сказали: «Твоя очередь, о повелитель верующих». Говорят: «да‘аутуа Зайдан» — «я позвал Зайда», когда его окликают, и «да‘аутуху Зайдан» — «я назвал его Зайдом», когда дают ему имя. И говорят: «У сынов такого-то есть первенство («да‘ва») перед их народом» — когда их ставят вперёд в раздаче.
[х] И в нём же: «Если бы меня призвали к тому, к чему был призван Юсуф, мир ему, я бы ответил [согласием]» — он имеет в виду, когда того позвали выйти из темницы, а он не вышел и сказал: «Вернись к своему господину и спроси его». Он описывает его терпением и стойкостью — то есть: если бы я был на его месте, я бы вышел и не медлил. Это в том же роде, что и его скромность в словах: «Не предпочитайте меня Юнусу ибн Матта».
[х] И в нём же: он услышал, как один человек говорит в мечети: «Кто звал («да‘а») к рыжему верблюду?» На это он сказал: «Не найти тебе его!» — он имел в виду того, кто нашёл [пропажу] и позвал к ней её хозяина, ибо было запрещено объявлять о пропаже в мечети.
[с] И в нём же: «Нет притязания на родство («ди‘ва») в исламе» — «ди‘ва» с кясрой означает притязание в родословии, когда человек приписывает себя не к своему отцу и не к своему роду; они так делали, и это было запрещено, а ребёнок был отнесён к [законному] ложу.
Отсюда же хадис: «Нет такого человека, что причислит себя («иддада») не к своему отцу, зная это, чтобы он не впал в неверие» — а в другом хадисе: «то рай для него запретен», а ещё в одном: «то на нём проклятие Аллаха». Подобные хадисы повторяются многократно. Приписывание себя не к [настоящему] отцу при знании об этом — запретно; и кто убеждён в дозволенности этого, тот впадает в неверие из-за противоречия единогласному мнению [учёных]; а кто не убеждён в его дозволенности, то в отношении смысла его «неверия» есть два толкования: первое — что его поступок уподобился поступку неверующих; второе — что он проявил неблагодарность (куфр) за милость Аллаха и за ислам, [дарованный] ему. Так же и в другом хадисе: «то он не из нас» — то есть если он убеждён в дозволенности этого, то он вышел из ислама, а если не убеждён, то смысл в том, что он не воспитал в себе наши нравы.
Отсюда же хадис Али ибн аль-Хусейна: «Признанный [чужим отцом] («аль-мусталят») не наследует, но его называют по нему («юд‘а ляху») и его называют его именем («юд‘а бихи»)». «Аль-мусталят» — тот, кто присоединён к родословию. «Юд‘а ляху» — то есть его причисляют к нему, говоря: «такой-то сын такого-то», а «юд‘а бихи» — то есть его называют по кунье, говоря: «он отец такого-то», но, несмотря на это, он не наследует, потому что он не является настоящим сыном.
[с] И в его послании к Ираклию: «Я призываю тебя к призыву («ди‘айа») ислама» — то есть к его призыву, а это слово свидетельства, к которому призываются последователи неверных религий. В одной из версий: «би-да‘ийати-ль-ислям» — это отглагольное имя в значении призыва, подобно словам «‘афия» и «‘акиба».
[с] Отсюда же хадис Умайра ибн Афса: «В лошадях нет призыва («да‘ийа») для сборщика [закята]» — то есть у сборщика закята нет притязания на них, и нет права, призывающего к его исполнению, потому что закят с них не взимается.
[х] И в нём же: «Халифат — у курайшитов, суд — у ансаров, а призыв («ад-да‘ва») — у эфиопов» — он имел в виду азан, отдав им предпочтение ради их муэдзина Биляля.
И в нём же: «Если бы не мольба («да‘ва») нашего брата Сулеймана, то [шайтан] стал бы связанным пленником, с которым играли бы дети жителей Медины» — он имел в виду шайтана, который явился ему во время молитвы. А под мольбой Сулеймана, мир ему, он имел в виду его слова: «Даруй мне власть, которая не подобает никому после меня» — а частью его власти было подчинение шайтанов и их покорность ему.
Отсюда же хадис: «Я поведаю вам о начале моего дела: мольба моего отца Ибрахима и благая весть Исы» — мольба Ибрахима, мир ему, — это слова Всевышнего: «Господь наш! Пошли к ним посланника из их среды, который читал бы им Твои знамения» — а благая весть Исы — это его слова: «...и возвещающим благую весть о посланнике, который придёт после меня, имя которому Ахмад».
Отсюда же хадис Му‘аза, когда его постигла чума, он сказал: «Это не наказание и не чума, а милость вашего Господа и мольба вашего Пророка» — он имел в виду его слова: «О Аллах, сделай кончину моей общины от удара [копья] и от чумы».
[с] Отсюда же хадис: «Их мольба («да‘ватухум») окружает их со всех сторон» — то есть охраняет их, окутывает их и оберегает их; он имел в виду людей Сунны, в отличие от людей нововведения. А «да‘ва» — это однократное действие мольбы (ду‘а).
И в хадисе об Арафате: «Больше всего из моих молитв и молитв пророков до меня в день Арафата — это [слова]: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, и Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен»» — таухид, восхваление и возвеличивание были названы «мольбой» (ду‘а), потому что они занимают то же положение в заслуживании награды Аллаха и Его воздаяния, как и в другом хадисе: «Если раба Моего занимает восхваление Меня от просьбы ко Мне, Я дам ему лучшее из того, что даю просящим».
- تَوَلَّى
- (корень ولي — вала) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Вали» (Покровитель) — это Помощник. Сказано также, что это Тот, Кто ведает делами мира и творений, управляя ими. И среди Его имён, велик Он и славен, — «аль-Вали» (Правящий) — Владыка всех вещей, распоряжающийся ими. Как будто «вилайа» (попечительство) подразумевает управление, могущество и действие, и пока всё это не соединится в чём-либо, к нему не может быть применено имя «аль-Вали». И в нём же: «Он запретил продавать «аль-валя’» (право наследования по вольноотпущенничеству) и дарить его», имея в виду «валя’ аль-‘итк» — когда после смерти вольноотпущенника его наследует тот, кто его освободил, или наоборот. Арабы имели обыкновение продавать и дарить это право, и это было запрещено, потому что «валя’» подобен родству и не может быть устранён отчуждением. Отсюда же и хадис: ««Аль-валя’» принадлежит старшему», то есть переходит от одного старшего наследника вольноотпущенника к другому, по восходящей. Отсюда же и хадис: «Кто взял себе покровителей из людей без разрешения своих «мавали»», то есть избрал их себе покровителями. Внешне это наводит на мысль, что (разрешение) является условием, но это не так, поскольку ему в любом случае не дозволено брать себе покровителей помимо своих «мавали», даже если они разрешат. Смысл здесь — в подчёркивании запрета, указании на его недействительность и разъяснении причины этого: если он спросит разрешения у своих «мавали» на покровительство других, они запретят ему, и он воздержится. Смысл в том: если душа его склонит его к этому, пусть спросит у них разрешения, и они удержат его от этого. Это повторяется в хадисе неоднократно. Отсюда же и хадис о закяте: «Вольноотпущенник народа — из их числа». Явствует из мазхабов, и это общепризнано, что вольноотпущенникам бану Хашим и аль-Мутталиб не запрещено брать закят, поскольку отсутствует родство, из-за которого закят запрещён самим бану Хашим и аль-Мутталиб. А в мазхабе аш-Шафи‘и есть мнение, что вольноотпущенникам запрещено брать его, опираясь на этот хадис. Способ примирения между этим хадисом и отрицанием запрета в том, что он сказал это, желая для них благочестия и побуждая их уподобляться своим господам и следовать их примеру в избегании имущества садаки, которое является «грязью людей». Упоминание слова «мавля» неоднократно повторяется в хадисе, и это имя, применимое ко множеству значений: это и Господь, и Владелец, и Господин, и Благодетель, и Освободитель, и Помощник, и Любящий, и Последователь, и Сосед, и Двоюродный брат по отцу, и Союзник по клятве, и Соратник, и Родственник по браку, и Раб, и Вольноотпущенник, и Облагодетельствованный. Большинство этих значений встречается в хадисах, и каждое из них относится к тому смыслу, который требует конкретный хадис. И каждый, кто ведает делом или занимается им, — тот его «мавля» и «вали». Источники (масдары) этих имён могут различаться: «аль-валайа» с фатхой — в значении родства, помощи и освобождения; «аль-вилайа» с касрой — в значении власти (эмирата); «аль-валя’» — освобождение; и «аль-мувалат» — от «вала аль-каум» (взял покровителей из людей). Отсюда же и хадис: «Кому я мавля, тому и Али мавля», который толкуется в большинстве вышеупомянутых значений имени. Аш-Шафи‘и, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он имел в виду этим «валя’ аль-ислям» (братство по исламу)», подобно словам Всевышнего: «Это потому, что Аллах — Покровитель тех, кто уверовал, а у неверующих нет покровителя». И слова Умара, обращённые к Али: «Ты стал мавля каждого верующего», то есть покровителем каждого верующего. Сказано также, что причина этого была в том, что Усама сказал Али: «Ты не мой мавля, мой мавля — только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому я мавля, тому и Али мавля». Отсюда же и хадис: «Какая бы женщина ни вышла замуж без разрешения своего «мавля», её брак недействителен», а в другой версии — «своего «вали»», то есть того, кто ведает её делом. Отсюда же и хадис: «Музайна, Джухайна, Аслям и Гифар — «мавали» Аллаха и Его Посланника». И другой хадис: «Прошу у Тебя достатка для себя и достатка для моего «мавля»». И другой хадис: «Кто принял ислам через (посредство) какого-либо человека, тот является его «мавля»», то есть наследует ему, как наследует тот, кого он освободил. Отсюда же и хадис: его спросили о многобожнике, принявшем ислам через мусульманина, и он сказал: «Он больше всех людей имеет право на его жизнь и смерть», то есть более достоин этого, чем кто-либо другой. Одни учёные действовали согласно этому хадису, другие же ставили условием, чтобы к принятию ислама через него добавлялся договор и покровительство. Большинство же факихов придерживались иного мнения и толковали этот хадис в смысле благочестия, поддержания связи и соблюдения долга покровительства; некоторые же признавали этот хадис слабым. Отсюда же и хадис: «Присоединяйте имущество к (долям) наследников по фараид, а то, что останется от долей, отдавайте ближайшему мужчине-родственнику», то есть ближайшему и наиболее близкому по родству к покойному. Отсюда же и хадис Анаса: «Встал Абдуллах ибн Хузафа и спросил: «Кто мой отец?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Твой отец — Хузафа», — и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, замолчал, а затем сказал: «Ближе к вам (то, что вы ненавидите), клянусь Тем, в чьей длани моя душа»», то есть приблизилось к вам то, что вы не любите; это слово сожаления, которое произносит человек, когда избежал великой беды. Сказано также, что это слово угрозы и предостережения. Аль-Асма‘и сказал: «Смысл его в том, что к нему приблизилось то, что его погубит». Отсюда же и хадис Ибн аль-Ханафийи: «Когда умирал кто-то из его детей, он говорил: «Ближе ко мне (гибель); я чуть было не стал вырванным (из жизни) поколением»» — здесь «кяда» уподоблено «аса», и в его сказуемое введено «ан». И в хадисе Умара: «Из добычи ничего не даётся, пока она не будет разделена, кроме как проводнику или разведчику, но не в качестве «мувли-хи» (излишнего дара)». Я спросил: «Что такое «мувлихи»?» Он ответил: «Тот, кто оказывает ему предпочтение», то есть не давая ему сверх того, на что он не имеет права; и каждый, кому ты дал что-то с самого начала, без возмещения, — тому ты «авляйта» (оказал милость). И в хадисе Аммара: сказал ему Умар относительно таяммума: «Нет, клянусь Аллахом, мы возложим на тебя то, что ты сам на себя возложил («наваллийаннака ма таваллайта»)», то есть мы вверим тебе то, что ты сказал, и вернём тебе то, что ты сам взял на себя и чем удовлетворился. И в нём же: его спросили о верблюдах, и он сказал: «Это узды шайтанов; они не подходят иначе как отворачиваясь, и не уходят иначе как отворачиваясь, и польза от них приходит только с их самой несчастливой стороны», то есть их особенность в том, что когда они подходят к своему хозяину, за их приближением следует удаление, а когда они удаляются, их удаление становится полным исчезновением и уничтожением без остатка. Говорят «валля аш-шай’» и «тавалля», когда что-то уходит, убегая и отворачиваясь, а «тавалля ‘анху» — когда отвернулся от него. И в нём же: «Он запретил садиться человеку на «аль-валайа»» — это потники (седельные подстилки), названные так потому, что они прилегают («талий») к спине животного. Сказано, что он запретил это, потому что когда они расстилаются и раскладываются, к ним прилипают колючки, пыль и прочее, что вредит животным, и потому что тот, кто сидит на них, может пострадать от их грязи, зловония и крови от потёртостей. Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Он провёл ночь в пустынной местности, и когда встал, чтобы отправиться в путь, обнаружил человека ростом в две пяди, с большой бородой, сидящего на «аль-валийя», и он стряхнул её, и тот упал». И в хадисе Мутаррифа аль-Бахили: «Его поит «аль-авлийя»» — это множественное число от «валий», дождь, который приходит после «аль-васми», названный так потому, что он «йалихи» — идёт следом за ним, то есть приближается к нему и приходит после него.