- شِنَاقَهَا
- (شَنَقَ) — «шанака» В нём (в хадисе): «Нет ни «шинака», ни «шигара»».
«Аш-Шанак» (с фатхой на обеих буквах) — это то, что находится между двумя обязательными нормами (нисабами) во всём, за что полагается закят: то есть излишек верблюдов сверх пяти до девяти, и излишек сверх десяти до четырнадцати. Иными словами: с излишка сверх обязательной нормы закят не берётся, пока не будет достигнута следующая обязательная норма.
Оно названо «шанак» потому, что с него ничего не взималось, и оно было «присоединено» («ушника» — أُشْنِقَ) к тому, что следует за ним, с чего что-то взималось, то есть добавлено и объединено.
Таким образом смысл слов «нет шинака» таков: пусть человек не присоединяет («йушнику») своих овец или верблюдов к имуществу другого, чтобы отменить обязательную милостыню (садаку); то есть: не объединяйтесь и не соединяйте раздельное. Это подобно словам «нет хиляты».
Арабы говорят, когда на человеке становится обязательной овца за пять верблюдов: «У него появился «шанак»» («ашнака» — أَشْنَقَ), то есть на него стал обязательным шанак, и он остаётся «мушником» (مُشْنِقًا), пока его верблюды не достигнут двадцати пяти, и тогда с них полагается годовалая верблюдица («ибнат махад»), и с него снимается название «ишнак».
Его называют «му‘кыль» (مُعْقِلٌ), то есть уплачивающий «‘икаль» (компенсацию) вместе с годовалой верблюдицей; а когда их число достигает от тридцати шести до сорока пяти, он называется «муфрид» (مُفْرِضٌ), то есть на его верблюдов становится обязательной установленная норма (фарида).
«Аш-Шинак» (الشِّنَاقُ) — это соучастие в шанаке или в двух шанаках, то есть в том, что лежит между двумя обязательными нормами.
Некоторые из них говорят друг другу: «Шаникни» (شَانِقْنِي), то есть: «смешай моё имущество с твоим, чтобы закят стал легче для нас».
От Ахмада ибн Ханбаля передано, что «шанак» — это вообще всё, что ниже обязательной нормы, подобно тому, что ниже сорока овец.
В нём (в хадисе): он встал ночью на молитву и развязал «шинак» бурдюка.
«Аш-Шинак» (الشِّنَاقُ) — это нить или ремень, которым подвешивают бурдюк, а также нить, которой завязывают его горлышко. Говорят: «шанака» бурдюк и «ашнакаха», когда завязал его или когда подвесил его.
И в хадисе Али: «Если он чрезмерно натянул её узду («ашнака ляха»), то порвал ей нос».
Говорят: «шанакту» верблюда, «ашнукуху» — «шанкан», и «ашнактуху» — «ишнакан», когда удерживаешь его его поводьями, сидя на нём верхом, то есть: если он чрезмерно натягивал её узду, то порвал ей нос. И говорят: «шанака ляха» и «ашнака ляха».
Отсюда же и хадис Джабира: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, первым добрался (до воды), направил свою верблюдицу к воде, она напилась, и он натянул её узду («шанака ляха»)».
Отсюда же и хадис Тальхи: «Он читал стихотворение, сидя верхом на верблюде, и всё время держал его голову натянутой узды («шаникан ра’саху»), пока (стихотворение) не было записано ему полностью».
Отсюда же и хадис Умара: его спросил человек, находящийся в состоянии ихрама, и сказал: «Передо мной пробежала самка зайца, и я ударил её («шанактуха») комком (сухого помёта)» — то есть бросил в неё, пока она не перестала бежать.
В хадисе о аль-Хаджадже и Йазиде ибн аль-Мухаллябе: «А в кольчуге — широкоплечий, высокий («шанак»)». «Аш-Шанак» (с фатхой): высокий (о человеке).
В истории Сулеймана, мир ему: «Соберите птиц, кроме «аш-шанка»» — это та (птица), что кормит своих птенцов, отрыгивая пищу.
- نُورًا
- نُور (нур) — это свет, который позволяет видеть слепому и направляет заблудшего. В именах Аллаха «Ан-Нур» — это Тот, Кто освещает и ведёт. Некоторые учёные говорят, что это явление, через которое проявляются все явления, то есть свет как проявление.
В хадисе Абу Зара приводится диалог, где спрашивают, видел ли он Господа, и он отвечает, что Господь — это свет, и как его увидеть — непонятно. Ахмад ибн Ханбал признал, что не знает, как понимать этот хадис. Ибн Хузайма отметил, что в этом есть доля истины, так как человек, задающий вопрос, не был надёжным свидетелем.
Некоторые учёные считают, что نور — это тело или качество, но Аллах не является телом или качеством, и под этим понимается Его покров света.
В хадисе о молитве говорится, что пророк «осветил» утреннюю молитву, то есть совершил её, когда горизонт стал светлым.
В хадисах также встречаются слова نَائِرَات (наират) и مُنِيرَات (мунирят), означающие ясные и светлые знамения и проявления ислама.
В хадисе Умара говорится, что он сделал ясным и понятным постановление для Джадда.
В одном из хадисов говорится: «Не освещайтесь огнём язычников», то есть не советуйтесь с ними, и огонь здесь — метафора мнения.
В хадисе говорится, что мусульманин не должен быть в союзе с язычником, так как их огни не должны встречаться.
В хадисе Саасаа ибн Наджия, деда аль-Фарздака, упоминается, что огонь — это отметина на двух потерянных верблюдах, так как отметина называется огнём, потому что её делают огнём.
Люди делятся на тех, кто владеет водой, травой и огнём, и никто не должен препятствовать другому брать огонь для освещения или добычи огня.
В хадисе об одежде говорится, что всё ниже щиколоток находится в огне как наказание за поступки.
В хадисе о десяти людях с Самурой говорится, что последний из них умрёт в огне. Самура страдал от сильной болезни, и когда он пытался согреться паром, земля провалилась под ним, и он оказался в огне.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что неграмотные — это гордые, и огонь — это огонь, который человек разводит у себя, но ветер уносит его к чужому имуществу, и он не может его вернуть, поэтому огонь становится бесполезным.
Есть мнение, что в хадисе была ошибка переписчика, и вместо «النار» (огонь) должно было быть «البئر» (колодец), так как в Йемене произношение меняется.
В хадисе говорится, что под морем есть огонь, а под огнём — море, что подчёркивает величие моря и опасность огня.
В хадисе о тюрьме Джаханнама упоминается «نار الأنيار» — возможно, это множественное от «نور» (свет), то есть огонь, состоящий из множества светов.
Между людьми была نَائِرَة (наира) — вражда и ссора, а огонь войны и её наира — это зло и разжигание.
В описании верблюда Салиха говорится, что она «أنور من أن تحلب» — более пугливая, и نَوَار (навар) — это бегство. Глаголы نَرْتُهُ и أَنَرْتُهُ означают «я отпугнул его».
Женщина نَوَار — это та, кто избегает зла и порока.
В хадисе Хузаймы говорится, что когда дерево спустилось вниз, оно «أنورت» — то есть стало красивым и зелёным, или проявило свой цветок.
В хадисе говорится: «Пусть проклят тот, кто изменит маяк земли». Маяк (مَنَار) — это знак, поставленный между двумя границами. Маяк Харама — это знаки, установленные Ибрагимом (мир ему) по сторонам и углам.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что у ислама есть знамения и маяки — то есть признаки и законы, по которым его узнают.
- نُورًا ،
- نُور (нур) — это свет, который позволяет видеть слепому и направляет заблудшего. В именах Аллаха «Ан-Нур» — это Тот, Кто освещает и ведёт. Некоторые учёные говорят, что это явление, через которое проявляются все явления, то есть свет как проявление.
В хадисе Абу Зара приводится диалог, где спрашивают, видел ли он Господа, и он отвечает, что Господь — это свет, и как его увидеть — непонятно. Ахмад ибн Ханбал признал, что не знает, как понимать этот хадис. Ибн Хузайма отметил, что в этом есть доля истины, так как человек, задающий вопрос, не был надёжным свидетелем.
Некоторые учёные считают, что نور — это тело или качество, но Аллах не является телом или качеством, и под этим понимается Его покров света.
В хадисе о молитве говорится, что пророк «осветил» утреннюю молитву, то есть совершил её, когда горизонт стал светлым.
В хадисах также встречаются слова نَائِرَات (наират) и مُنِيرَات (мунирят), означающие ясные и светлые знамения и проявления ислама.
В хадисе Умара говорится, что он сделал ясным и понятным постановление для Джадда.
В одном из хадисов говорится: «Не освещайтесь огнём язычников», то есть не советуйтесь с ними, и огонь здесь — метафора мнения.
В хадисе говорится, что мусульманин не должен быть в союзе с язычником, так как их огни не должны встречаться.
В хадисе Саасаа ибн Наджия, деда аль-Фарздака, упоминается, что огонь — это отметина на двух потерянных верблюдах, так как отметина называется огнём, потому что её делают огнём.
Люди делятся на тех, кто владеет водой, травой и огнём, и никто не должен препятствовать другому брать огонь для освещения или добычи огня.
В хадисе об одежде говорится, что всё ниже щиколоток находится в огне как наказание за поступки.
В хадисе о десяти людях с Самурой говорится, что последний из них умрёт в огне. Самура страдал от сильной болезни, и когда он пытался согреться паром, земля провалилась под ним, и он оказался в огне.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что неграмотные — это гордые, и огонь — это огонь, который человек разводит у себя, но ветер уносит его к чужому имуществу, и он не может его вернуть, поэтому огонь становится бесполезным.
Есть мнение, что в хадисе была ошибка переписчика, и вместо «النار» (огонь) должно было быть «البئر» (колодец), так как в Йемене произношение меняется.
В хадисе говорится, что под морем есть огонь, а под огнём — море, что подчёркивает величие моря и опасность огня.
В хадисе о тюрьме Джаханнама упоминается «نار الأنيار» — возможно, это множественное от «نور» (свет), то есть огонь, состоящий из множества светов.
Между людьми была نَائِرَة (наира) — вражда и ссора, а огонь войны и её наира — это зло и разжигание.
В описании верблюда Салиха говорится, что она «أنور من أن تحلب» — более пугливая, и نَوَار (навар) — это бегство. Глаголы نَرْتُهُ и أَنَرْتُهُ означают «я отпугнул его».
Женщина نَوَار — это та, кто избегает зла и порока.
В хадисе Хузаймы говорится, что когда дерево спустилось вниз, оно «أنورت» — то есть стало красивым и зелёным, или проявило свой цветок.
В хадисе говорится: «Пусть проклят тот, кто изменит маяк земли». Маяк (مَنَار) — это знак, поставленный между двумя границами. Маяк Харама — это знаки, установленные Ибрагимом (мир ему) по сторонам и углам.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что у ислама есть знамения и маяки — то есть признаки и законы, по которым его узнают.