- الْبَغِيِّ
- (бага) * В хадисе: «Найди мне (ابغني) камни, чтобы мне очиститься ими». Говорят «ابغني كذا» с соединительной хамзой, то есть «поищи мне то-то», а «أبغني» с отделяемой хамзой означает «помоги мне в поиске». * Отсюда же и хадис: «Найдите мне (أبغوني) кусок железа, чтобы мне очиститься им» — с соединительной и отделяемой хамзой. Слово это повторяется в хадисах неоднократно. Говорят «бага — ябги — буга’» (с даммой), когда искал. * Отсюда же хадис Абу Бакра: «Он вышел в поисках верблюдов (в бугаи ибиль)». Слово «буга’» они образовали по модели слов, обозначающих болезни, вроде «‘утас» (чихание) и «зукам» (насморк), уподобляя его им, поскольку сердце ищущего занято, подобно недугу. (с) Отсюда же и хадис Сураки о переселении (хиджре): «Они отправились как ищущие (буг’ан)», то есть призывающие и разыскивающие, множественное число от «баг» (ищущий), подобно «ра‘» — «ру‘ян». * Отсюда же хадис Абу Бакра о переселении: «Их встретил человек у Кура‘ аль-Гамим и спросил: «Кто вы?» Абу Бакр ответил: «Ищущий и указывающий путь (баг ва хад)»», намекая на поиск верблюдов и указание дороги, а на самом деле имея в виду поиск истинной религии и указание пути от заблуждения. * А в хадисе об Аммаре: «Убьёт его группа притеснителей (аль-фи’а аль-багия)» — то есть несправедливая группа, вышедшая из подчинения имаму. Изначальное значение слова «баги» — переход за предел. * Отсюда же и хадис: «Не ищите (фала табгу) против них пути», то есть если они будут вам подчиняться, то у вас не остаётся против них никакого пути, кроме как через притеснение и несправедливость. * Отсюда же хадис Ибн Умара: «Он сказал одному человеку: «Я тебя ненавижу». Тот спросил: «Почему?» Он ответил: «Потому что ты допускаешь излишество (табги) в своём азане»» — имея в виду излишнее растягивание и продление голоса при произнесении азана, от значения «переход за предел». * А в хадисе Абу Салямы: «Он провёл месяц, леча свою рану, и она зажила снаружи при наличии внутреннего нагноения (баги), о котором он не знал» — то есть при наличии порчи. * И в другом хадисе: «Женщина распутная (багий) вошла в Рай из-за собаки» — то есть блудница, множественное число — «багая». Рабыню также называют «багий», даже если этим не имеют в виду осуждения, хотя изначально это слово означает осуждение. Говорят: «Бага т-имра’а — табги — бига’» (с кясрой), когда женщина совершила прелюбодеяние; она — «багий». Слово «бига’» они образовали по модели слов, обозначающих пороки, вроде «хиран» (норовистость) и «ширад» (упрямство животного), поскольку прелюбодеяние — это порок. (х) А в хадисе Умара: «Он прошёл мимо человека, рубившего акацию в пустыне, и сказал: «Ты пас скот на её незрелых плодах (багватаха), на её плодах в стадии «барама», на её висящих плодах (хабалятаха), на её влажных плодах (баллятаха) и на её скрученных плодах (фатлятаха), а теперь рубишь её?»» Кутайби сказал: передатчики хадисов передают это слово как «ма‘ватаха», но это ошибка, ибо «ма‘ва» — это финик, в котором началось созревание, тогда как правильно — «багватаха», то есть плод акации в самом начале появления, который затем становится «барама», затем «баллятан», затем «фатлятан». * А в хадисе ан-Наха‘и: «Ибрахим ибн аль-Мухаджир был поставлен над Домом снабжения, и ан-Наха‘и сказал: «Не было выбрано для него (ма буги лаху) добра»», то есть «не было для него выбрано».
- تُرَابًا
- Глава «Та» с «Ра» (Т-Р-Б)
В нём: «Кидайте землю (التُّرَاب) в лица льстецов» — сказано, что этим подразумевается отказ и обманутая надежда, подобно тому как говорят о том, кому было отказано в просьбе, и об обманутом в надеждах: «он не получил в своей ладони ничего, кроме земли». Близко к этому и слово (Пророка), мир ему и благословение Аллаха: «А блуднику — камень». Сказано также, что этим подразумевается земля в буквальном смысле, и применил это на практике аль-Микдад: он находился у Усмана, и один человек стал его (Усмана) хвалить, а аль-Микдад стал бросать землю в его лицо. Усман сказал ему: «Что ты делаешь?» Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Кидайте землю в лица льстецов»». Под «льстецами» он подразумевал тех, кто сделал восхваление людей привычкой и превратил его в ремесло, кормясь этим за счёт того, кого хвалят. А тот, кто хвалит за хороший поступок и достойное дело, побуждая к подобному и призывая людей подражать в похожих случаях, — не является льстецом, хотя и стал восхваляющим тем добрым словом, которое произнёс.
Отсюда же и другой хадис: «Если придёт тот, кто требует цену собаки, то наполни его ладонь землёй» — допустимо понимать его в обоих смыслах.
И в нём: «Держись той, у которой есть религия, — да обнищают твои руки (تَرِبَتْ يَدَاكَ)». «Тариба» (تَرِبَ) — обеднел человек, то есть «прилип к земле». А «атраба» (أَتْرَبَ) — когда обогатился. Это выражение употребляется на языке арабов, но они не подразумевают им мольбу против собеседника и не (желают) осуществления этого на самом деле, подобно тому как говорят «да убьёт его Аллах». Сказано также, что смысл его — «да будет с тобой благо от Аллаха». Сказано также, что этим подразумевается пример, чтобы тот, кому дан приказ, увидел серьёзность (совета) и (понял), что если он ему противоречит, то совершил ошибку. А некоторые сказали: это действительно мольба (против него), ведь он сказал Аише, да будет доволен ею Аллах: «Да обнищает твоя правая рука (تَرِبَتْ يَمِينُكِ)», — потому что он считал нужду благом для неё. Первое (мнение) — верное, и его подтверждает его слово в хадисе Хузаймы: «Пусть утро будет приятным, да обнищают твои руки» — ведь это мольба за него и побуждение к использованию того, о чём было сказано ранее в наставлении. Разве ты не видишь, что он сказал «пусть утро будет приятным», а затем добавил «да обнищают твои руки»? У арабов часто встречаются выражения, внешне выглядящие как хула, но подразумевающие похвалу, подобно их словам: «нет у тебя отца», «нет у тебя матери», «пусть погибнет его мать», «нет у тебя земли» и тому подобное.
Отсюда же и хадис Анаса: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не был ни бранящимся, ни грубым; он говорил одному из нас при упрёке: «Да покроется пылью его лоб (تَرِبَ جَبِينُهُ)»» — сказано, что этим он подразумевал мольбу за него о частом совершении земных поклонов.
А что до его слов, сказанных одному из его сподвижников: «Да покроется пылью твоя грудь (تَرِبَ نَحْرُكَ)», после чего этот человек погиб мучеником, — то это следует понимать в буквальном смысле.
И в хадисе Фатимы бинт Кайс: «А что касается Му‘авии, то это человек бедный (تَرِبٌ), не имеющий имущества», то есть нищий.
И в хадисе Али: «Если я буду управлять сынами Умайи, то непременно отряхну их, как отряхивает мясник запылённые (обрывки) «аль-вазима»» (التِّرَاب الوَذِمَة) — «ат-тираб» — множественное число от «тарб» (تَرْب), облегчённой формы от «тариб» (تَرِب); он имел в виду куски мяса, которые покрылись пылью от падения на землю, а «аль-вазима» — с оборванными «аузам» (ремешками) — это ремешки, которыми привязывают ушки ведра. Аль-Асмаи сказал: «Меня спросил Шуба об этом слове, и я сказал: «Это не так, правильно: ‘отряхивание мясником запылённых ремешков (الوِذَام التَّرِبَة)’», то есть тех, которые упали в землю». Сказано также, что все желудки (скота) называются «тариба» (تَرِبَة), потому что в них попадает земля с пастбища, а «аль-вазима» — та, чья внутренняя сторона покрыта ворсом, и желудки (скота) называются «вазима», потому что покрыты ворсом, а их ворс называется «аль-вазам». Смысл хадиса: «Если я буду управлять ими, то непременно очищу их от скверны и сделаю их благими после порочности». Сказано также, что под «мясником» подразумевается хищный зверь, а «ат-тираб» — основание голени овцы: хищник, когда хватает овцу, схватывает её за это место, а затем отряхивает.
И в нём: «Аллах создал землю (التُّرْبَة) в субботу» — то есть землю (аль-ард). «Ат-турб» (التُّرْب), «ат-тураб» (التُّرَاب) и «ат-турба» (التُّرْبَة) — одно и то же, только форму «ат-турба» они применяют для женского рода.
И в нём: «Покройте письмо землёй — это успешнее для (исполнения) нужды». Говорят «атрабту-ш-шай’» (أَتْرَبْتُ الشَّيْءَ), когда наносят на вещь землю.
И в нём упоминается «ат-тариба» (التَّرِيبَة) — верхняя часть груди человека, под подбородком, а множественное число — «ат-тараиб» (التَّرَائِب).
И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Мы были в Турбане (تُرْبَان)» — это место с обильными водами, на расстоянии около пяти фарсахов от Медины.
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, упоминается «Тураба» (تُرَبَة) — с даммой на «та» и фатхой на «ра»: долина близ Мекки, на расстоянии двух дней пути от неё.