- أَنْصَابِكُمْ
- (Глава «нун» с «сад»)
(نَصَبَ — насаба)
В хадисе Зейда ибн Хариса он сказал: «Вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а я ехал позади него, к одному из идолов (нусуб), и мы зарезали для него овцу и положили её в нашу дорожную сумку, и встретили Зейда ибн Амра, и поднесли ему сумку, и он сказал: «Я не ем из того, что зарезано не ради Аллаха»». А в другой версии: «Зейд ибн Амр прошёл мимо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тот пригласил его к еде, и Зейд сказал: «Мы не едим из того, что зарезано на насбе»».
نُصُب (нусуб), с даммой на «сад» и с сукуном, — камень, который устанавливали во времена невежества (джахилии) и превращали в идола, которому поклонялись; множественное число — أَنْصَاب (ансаб). Также говорят: это камень, который устанавливали и резали на нём жертвы, отчего он становился красным от крови.
Сказал аль-Харби: слова «мы зарезали для него овцу» имеют два толкования. Первое: Зейд сделал это без приказа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и без его одобрения, лишь потому что находился рядом с ним, и потому дело было приписано ему, — ведь у Зейда не было той непогрешимости, что была у Пророка. Второе: он зарезал овцу как припас в пути, и это совпало по месту с идолом, у которого обычно резали жертвы, а вовсе не для того, чтобы зарезать её ради идола, — это если считать, что «нусуб» означает идола. Если же считать «нусуб» камнем, у которого режут жертвы, то тут вообще нет предмета для спора. И Зейд ибн Амр подумал, что это мясо из того, что курайшиты резали для своих идолов, и потому воздержался от него. А Зейд расходился с курайшитами во многих их делах. И дело обстояло не так, как он подумал.
Отсюда же и хадис об исламе Абу Зарра: «Я упал, лишившись чувств, затем поднялся, будто я красный насб». Он имеет в виду, что его избивали, пока не пустили кровь, и он стал подобен насбу, покрасневшему от крови жертв.
Отсюда же стихи аль-А‘ша, восхваляющие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«И тому установленному насбу не поклоняйся,
И шайтану не поклоняйся, а Аллаху поклоняйся».
Он имеет в виду идола. И это слово повторяется в хадисах много раз.
Зат ан-Нусуб — местность на расстоянии четырёх перегонов (бурудов) от Медины.
И в хадисе о молитве: «Он не поднимает (ла йансибу) свою голову и не запрокидывает её (ла йукни‘уху)», то есть не поднимает её. Так — в «Сунан» Абу Дауда. А известная (версия): «ла йусаббй ва йусаввиб» — и она уже разбиралась ранее.
Отсюда же хадис Ибн Умара: «Из самых гнусных грехов — человек, поступивший несправедливо с женщиной в отношении её брачного дара. Спросили Лейса: «Возвёл ли Ибн Умар этот хадис к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «А откуда бы он знал об этом, если бы не услышал это от него?»» То есть возвёл его к нему (иснад) и приписал ему. А ан-насб — это утверждение и поднятие вещи.
И в нём: «Фатима — часть меня, меня утомляет (йансибуни) то, что утомляет её (анцабаха)», то есть меня изнуряет то, что изнуряет её. А ан-насаб — усталость. Уже говорилось: «насиба — йансабу», и «насабаху гайруху» и «анцабаху» — утомил его кто-то другой.
Отсюда же хадис о Даджале: «Что тебя изнуряет (йансибука) из-за него?» А передаётся также: «Что тебя истощает (йудниика) из-за него?» — от слова ад-дана: истощение, слабость и следы болезни. И это слово повторяется в хадисах.
И в хадисе ас-Саиба ибн Язида: «Рабах ибн аль-Мутариф хорошо исполнял пение насб». Ан-насб с сукуном — разновидность арабского пения, наподобие погонной песни (худа). Также говорят: это то, что упорядочено из стихов, и установлены его мотив и размер.
Отсюда же хадис Наиля, вольноотпущенника Усмана: «Мы сказали Рабаху ибн аль-Мутарифу: «Если бы ты спел нам насб арабов»». Сказал аль-Асма‘и: и в хадисе: «Все они пели насб (кана йансибу)», то есть исполняли пение насб.
- سُفْرَةً
- سَفَرَ (сафара) — слово имеет несколько значений и употреблений. В арабском языке «сафир» — первоначально писец, так назван потому, что он разъясняет и объясняет. Множественное число — «сафара» — ангелы, которые записывают дела человека, называются «сафара».
В Коране сказано: «В руках у нас — благородные, праведные писцы» (сафара). В хадисах упоминается, что при ходьбе в пути или путешествии (сафар) следует соблюдать определённые правила, например, при мытье ног при омовении.
«Сафар» — это множественное число от «сафир», также означает спутника или товарища. «Муссафирун» — путешественники, множественное число от «муссафир». В хадисах говорится, что в год завоевания Мекки Пророк сказал жителям города: «Молитесь четыре ракаата, ведь мы в пути (сафар)». Множественное число «сафар» — «асфар».
В хадисах упоминается народ Лута, чьи «асфар» (путешествия) сопровождались камнями — то есть народ, который покинул свои места.
Выражение «асфиру билфаджри» означает «отправляйтесь на рассвете», так как это время наиболее благоприятно для награды. Рассвет — это время, когда светло и видно, и его называют «асфар» — от слова «сафар» — раскрытие, освещение.
В хадисах говорится, что молитва Магриб и Фаджр должны быть ясными и светлыми (мусфира), то есть не затемнёнными.
В одном из хадисов говорится, что Умар вошёл к Пророку и сказал: «Если прикажешь, я уберу этот дом, чтобы он был чистым (сафира)» — то есть подметённым и очищенным. «Мисфара» — метла, от слова «касф» — очищение.
В хадисах упоминается, что Нахъи состриг волосы, то есть удалил их, и это называется «сафара» — удаление, раскрытие.
В хадисах Муаз читал Коран с произношением «сафран сафран» — это означает быстрое и лёгкое чтение, связанное с движением и скоростью.
Говорят, что верблюды «асфара» — если они идут по земле, то есть движутся быстро и легко.
В хадисах говорится, что Умар сказал, что люди сделали его посредником (сафира) между ними и Усманом — то есть посредником в примирении.
В хадисах Пророк положил руку на голову верблюда и сказал: «Дай мне сафар» — сафар означает узду или железо, которым куют верблюда, чтобы он подчинялся. Говорят: «Я сафарту верблюда» — то есть укротил его уздой.
В хадисах упоминается, что Бакр попросил три быстрых верблюда (мусфира), то есть с уздой, готовых к путешествию.
В хадисах говорится о благотворительности, связанной с кожей и сафром — множественным числом от сафр.
В хадисах Ибн Мас’уд рассказывал, что выходил на рассвете, чтобы тренировать коня, и это называлось «сафара» — уход и подготовка к пути.
В хадисах Зайд ибн Хариса говорил, что они зарезали овцу и сделали из неё сафру — еду для путешествия, обычно в кожаном мешке. Слово «сафра» также означает еду, которую берут в дорогу.
В хадисах Аиша рассказывала, что они готовили сафру для Пророка и Абу Бакра, когда они мигрировали — то есть еду в дорогу.
В хадисах Ибн Мусаййиб говорил, что если бы не голоса сафары (путешественников), то вы бы услышали звуки солнца — то есть сафара — это также название народа из Рима.
Таким образом, سَفَرَ (сафар) — это и путешествие, и писец, и ангелы, и рассвет, и узда для верблюда, и еда в дорогу, и посредничество, и подготовка к пути.