- السَّرْحَةِ
- (سَرَحَ) В хадисе об Умм Зар‘: «У него верблюды, редко выходящие на пастбища (مَسَارِح — масарих), но часто отдыхающие на месте (مَبَارِك — мабарик)». اَلْمَسَارِحُ (масарих) — множественное число от مَسْرَح (масрах) — места, куда скот выгоняют утром на пастьбу. Говорят: «сараха-ль-машия тасраху» — скот вышел пастись, он «سَارِحَة (сариха)»; и «сарахтуха» — «я выгнал его на пастьбу», — этот глагол употребляется и как непереходный, и как переходный. А سَرْح (сарх) — собирательное имя, а не разбитое множественное число от سَارِح (сарих), либо это название по масдару (отглагольному имени). Она [Умм Зар‘] описала его обилием кормления и поением молоком: то есть его верблюды, при всей их многочисленности, не удаляются от стойбища и не уходят пастись на дальние пастбища, но лежат у его двора, чтобы гости были близко к их молоку и мясу — из страха, что к нему явится гость, а они окажутся далеко, на отдалённом пастбище. Говорят также, что смысл в том, что его верблюды многочисленны, когда они лежат [у дома], а когда выходят пастись, их оказывается мало — из-за того, что многих из них зарезали на месте их отдыха для гостей.
Отсюда же и хадис Джарира: «и не удаляется его пасущийся скот (سَارِح — сарих)» — то есть то, что из него выходит пастись поутру на пастбище, не отдаляется.
Отсюда же: «не отвращают вашего пасущегося скота (سَارِحَة — сариха)» — то есть ваш скот не отгоняют от пастбища, которое он хочет.
И другой хадис: «не запрещается ваш выпасаемый скот (سَرْح — сарх)». اَلسَّرْحُ и اَلسَّارِحُ и اَلسَّارِحَةُ — одно и то же: скот. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Ибн Умара: «ведь там есть большое дерево (سَرْحَة — сарха), с которого не обрывали [листву] и на которое не пускали пастись скот (تُسْرَح — тусрах)». اَلسَّرْحَةُ (сарха) — большое дерево, множественное число — سَرْح (сарх). А «не пускали пастись скот» означает, что его не коснулся пасущийся скот, который поедает его ветви и листья. Говорят также, что это образовано от самого слова «сарха», и имеется в виду, что от него ничего не брали, подобно тому как говорят «шахарту-ш-шаджарата» — «я обломал (часть) дерева», когда берут часть его.
Отсюда же и хадис Зубьяна: «они едят его солёные травы и пасут его деревья (سِرَاح — сирах)» — множественное число от سَرْحَة (сарха) или سَرْح (сарх).
В хадисе аль-Фари‘а [сказано], что она видела Иблиса, совершающего земной поклон, и слёзы его текли легко, «как лёгкий выход плода (سُرُح الجنين — сурух аль-джанин)». اَلسُّرُحُ (сурух) — лёгкость. Говорят: «верблюдица — سُرُح (сурух)», «верблюдицы — سُرُح (сурух)», «лёгкая походка — سُرُح (сурух)», то есть лёгкая. А когда роды женщины проходят легко, говорят: «она родила легко (سُرُحًا — сурухан)». Передаётся также «ка-сарихи-ль-джанин» — в том же значении. А سَرْح (сарх) и سَرِيح (сарих) означают также обильное выделение мочи после её задержки.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Какое же это благо!» — имея в виду глоток воды, — «пьётся с наслаждением и выходит легко (سُرُحًا — сурухан)» — то есть легко и быстро.
- الْأَخْشَبَيْنِ
- Раздел «ха» с «шин» (х-ш-б). В нём говорится, что Джибриль, мир ему, сказал ему: «Если хочешь, я сдвину на них два ‘Ахшаба», на что он ответил: «Дай мне предостеречь мой народ». «Аль-Ахшабан» — это две горы, окружающие Мекку, а именно Абу Кубайс и аль-Ахмар, — гора, обращённая своей стороной к Ку‘ай‘ику. «Аль-ахшаб» — это всякая гора с грубыми, шероховатыми, твёрдыми камнями. Отсюда же и другой хадис: «Мекка не исчезнет, пока не исчезнут её два ‘Ахшаба». Отсюда же и хадис о делегации Мазхидж: «на исхудавших верблюдицах, словно они — ‘Ахашиб» — множественное число от «аль-ахшаб». В хадисе ‘Умара: «Будьте выносливы и ведите себя, как ма‘адды!» — «ихшаушаба» о человеке говорится, если он стал твёрдым и суровым в своей религии, одежде, пище и во всех своих делах. Передаётся также с «джим», и с точечной «ха» и «нун» — имеется в виду: «живите жизнью прежних арабов и не приучайте себя к изнеженности, чтобы это не удержало вас от военных походов». В хадисе о лицемерах: «ночью — брёвна, днём — крикуны» — имеется в виду, что они спят ночью, словно они брёвна, брошенные без дела, не совершая в это время молитвы. Отсюда же слова Всевышнего: «...словно они прислонённые брёвна» — «шин» здесь может произноситься с даммой либо с сукуном ради облегчения. В нём же упоминается «Хушуб» с двумя даммами — это долина в одном дне пути от Медины, о которой часто упоминается в хадисах и в жизнеописаниях военных походов. Её называют также «Зу Хушуб». В хадисе Сальмана рассказывается, что его речь было почти невозможно понять из-за сильного иностранного акцента, и он называл «аль-хашаб» (дрова) — «аль-хушбан». Этот хадис был подвергнут сомнению, так как речь Сальмана приближалась по чистоте к речи красноречивых арабов, а «аль-хушбан» — это форма множественного числа от «хашаб», по образцу «хамль» — «хумлян», как сказано: «словно они на южной стороне долины — брёвна (хушбан)». И нет ничего более достоверного, что подтверждалось бы одновременно преданием и грамматической аналогией. В хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что он совершал молитву позади «аль-хашабийя» — это были сторонники аль-Мухтара ибн Абу ‘Убайда. Так же называют одну из групп шиитов — «аль-хашабийя». Говорят, что это потому, что они сохранили бревно (виселицу), на котором был распят Зайд ибн ‘Али. Но первое объяснение вернее, поскольку распятие Зайда произошло намного позже времени Ибн ‘Умара.
- سَرْحَةٌ
- (سَرَحَ) В хадисе об Умм Зар‘: «У него верблюды, редко выходящие на пастбища (مَسَارِح — масарих), но часто отдыхающие на месте (مَبَارِك — мабарик)». اَلْمَسَارِحُ (масарих) — множественное число от مَسْرَح (масрах) — места, куда скот выгоняют утром на пастьбу. Говорят: «сараха-ль-машия тасраху» — скот вышел пастись, он «سَارِحَة (сариха)»; и «сарахтуха» — «я выгнал его на пастьбу», — этот глагол употребляется и как непереходный, и как переходный. А سَرْح (сарх) — собирательное имя, а не разбитое множественное число от سَارِح (сарих), либо это название по масдару (отглагольному имени). Она [Умм Зар‘] описала его обилием кормления и поением молоком: то есть его верблюды, при всей их многочисленности, не удаляются от стойбища и не уходят пастись на дальние пастбища, но лежат у его двора, чтобы гости были близко к их молоку и мясу — из страха, что к нему явится гость, а они окажутся далеко, на отдалённом пастбище. Говорят также, что смысл в том, что его верблюды многочисленны, когда они лежат [у дома], а когда выходят пастись, их оказывается мало — из-за того, что многих из них зарезали на месте их отдыха для гостей.
Отсюда же и хадис Джарира: «и не удаляется его пасущийся скот (سَارِح — сарих)» — то есть то, что из него выходит пастись поутру на пастбище, не отдаляется.
Отсюда же: «не отвращают вашего пасущегося скота (سَارِحَة — сариха)» — то есть ваш скот не отгоняют от пастбища, которое он хочет.
И другой хадис: «не запрещается ваш выпасаемый скот (سَرْح — сарх)». اَلسَّرْحُ и اَلسَّارِحُ и اَلسَّارِحَةُ — одно и то же: скот. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Ибн Умара: «ведь там есть большое дерево (سَرْحَة — сарха), с которого не обрывали [листву] и на которое не пускали пастись скот (تُسْرَح — тусрах)». اَلسَّرْحَةُ (сарха) — большое дерево, множественное число — سَرْح (сарх). А «не пускали пастись скот» означает, что его не коснулся пасущийся скот, который поедает его ветви и листья. Говорят также, что это образовано от самого слова «сарха», и имеется в виду, что от него ничего не брали, подобно тому как говорят «шахарту-ш-шаджарата» — «я обломал (часть) дерева», когда берут часть его.
Отсюда же и хадис Зубьяна: «они едят его солёные травы и пасут его деревья (سِرَاح — сирах)» — множественное число от سَرْحَة (сарха) или سَرْح (сарх).
В хадисе аль-Фари‘а [сказано], что она видела Иблиса, совершающего земной поклон, и слёзы его текли легко, «как лёгкий выход плода (سُرُح الجنين — сурух аль-джанин)». اَلسُّرُحُ (сурух) — лёгкость. Говорят: «верблюдица — سُرُح (сурух)», «верблюдицы — سُرُح (сурух)», «лёгкая походка — سُرُح (сурух)», то есть лёгкая. А когда роды женщины проходят легко, говорят: «она родила легко (سُرُحًا — сурухан)». Передаётся также «ка-сарихи-ль-джанин» — в том же значении. А سَرْح (сарх) и سَرِيح (сарих) означают также обильное выделение мочи после её задержки.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Какое же это благо!» — имея в виду глоток воды, — «пьётся с наслаждением и выходит легко (سُرُحًا — сурухан)» — то есть легко и быстро.
- سَرْحَةٍ
- (سَرَحَ) В хадисе об Умм Зар‘: «У него верблюды, редко выходящие на пастбища (مَسَارِح — масарих), но часто отдыхающие на месте (مَبَارِك — мабарик)». اَلْمَسَارِحُ (масарих) — множественное число от مَسْرَح (масрах) — места, куда скот выгоняют утром на пастьбу. Говорят: «сараха-ль-машия тасраху» — скот вышел пастись, он «سَارِحَة (сариха)»; и «сарахтуха» — «я выгнал его на пастьбу», — этот глагол употребляется и как непереходный, и как переходный. А سَرْح (сарх) — собирательное имя, а не разбитое множественное число от سَارِح (сарих), либо это название по масдару (отглагольному имени). Она [Умм Зар‘] описала его обилием кормления и поением молоком: то есть его верблюды, при всей их многочисленности, не удаляются от стойбища и не уходят пастись на дальние пастбища, но лежат у его двора, чтобы гости были близко к их молоку и мясу — из страха, что к нему явится гость, а они окажутся далеко, на отдалённом пастбище. Говорят также, что смысл в том, что его верблюды многочисленны, когда они лежат [у дома], а когда выходят пастись, их оказывается мало — из-за того, что многих из них зарезали на месте их отдыха для гостей.
Отсюда же и хадис Джарира: «и не удаляется его пасущийся скот (سَارِح — сарих)» — то есть то, что из него выходит пастись поутру на пастбище, не отдаляется.
Отсюда же: «не отвращают вашего пасущегося скота (سَارِحَة — сариха)» — то есть ваш скот не отгоняют от пастбища, которое он хочет.
И другой хадис: «не запрещается ваш выпасаемый скот (سَرْح — сарх)». اَلسَّرْحُ и اَلسَّارِحُ и اَلسَّارِحَةُ — одно и то же: скот. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Ибн Умара: «ведь там есть большое дерево (سَرْحَة — сарха), с которого не обрывали [листву] и на которое не пускали пастись скот (تُسْرَح — тусрах)». اَلسَّرْحَةُ (сарха) — большое дерево, множественное число — سَرْح (сарх). А «не пускали пастись скот» означает, что его не коснулся пасущийся скот, который поедает его ветви и листья. Говорят также, что это образовано от самого слова «сарха», и имеется в виду, что от него ничего не брали, подобно тому как говорят «шахарту-ш-шаджарата» — «я обломал (часть) дерева», когда берут часть его.
Отсюда же и хадис Зубьяна: «они едят его солёные травы и пасут его деревья (سِرَاح — сирах)» — множественное число от سَرْحَة (сарха) или سَرْح (сарх).
В хадисе аль-Фари‘а [сказано], что она видела Иблиса, совершающего земной поклон, и слёзы его текли легко, «как лёгкий выход плода (سُرُح الجنين — сурух аль-джанин)». اَلسُّرُحُ (сурух) — лёгкость. Говорят: «верблюдица — سُرُح (сурух)», «верблюдицы — سُرُح (сурух)», «лёгкая походка — سُرُح (сурух)», то есть лёгкая. А когда роды женщины проходят легко, говорят: «она родила легко (سُرُحًا — сурухан)». Передаётся также «ка-сарихи-ль-джанин» — в том же значении. А سَرْح (сарх) и سَرِيح (сарих) означают также обильное выделение мочи после её задержки.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Какое же это благо!» — имея в виду глоток воды, — «пьётся с наслаждением и выходит легко (سُرُحًا — сурухан)» — то есть легко и быстро.
- سُرَّ
- (корень «сарара») В хадисе: «Поститесь месяц и его сирр (سِرّ)», то есть его начало. Некоторые сказали: его первую видимую часть (мустахалль). А некоторые сказали: его середину. И «сирр» всякой вещи — это её нутро, как если бы имелось в виду «белые дни» (середина месяца). Аль-Азхари сказал: «Я не знаю слова «сирр» в этом значении. Говорят только: «сирар месяца», «срар месяца» и «срар месяца» — это последняя ночь, когда луна скрывается (тастасирр) в свете солнца». Отсюда же и хадис: «Постился ли ты что-нибудь из срар этого месяца?» Аль-Хаттаби сказал: некоторые из знающих людей говорили об этом: «Его вопрос — это вопрос упрёка и неодобрения, ведь он запретил встречать месяц постом одного или двух дней». Он сказал: «И похоже, что этот человек обязал себя это по обету, поэтому (пророк) сказал ему далее в хадисе: «Когда разговеешься» — то есть после Рамадана — «то попости два дня», — и он посчитал желательным для него исполнить обет этими двумя днями».
В описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Блистают асарир (أَسَارِير) его лица». Аль-асарир — это линии, которые собираются на лбу и образуют складки; единственное число — «сирр» или «сарар», множественное — «асрар» и «асирра», а множественное от множественного — «асарир».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах, также в его описании: «Как будто золотая вода течёт по поверхности его щеки, и блеск величия струится по асирра (складкам) его лба».
В хадисе (сообщается), что он, мир ему, был рождён обрезанным (ма‘зуран) и масрур (مَسْرُور), то есть с отрезанной пуповиной (сурра). А «сурра» — это то, что остаётся после отрезания из того, что отрезает повитуха; а «сарар» — это то, что она отрезает, оно же «сурр» с даммой также.
Отсюда же хадис Ибн Саида о том, что он был рождён «масрур».
И хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «В ней есть дерево сарха, под которым были обрезаны пуповины (сурра) семидесяти пророков», то есть у них были отрезаны пуповины, имея в виду, что они были рождены под ним, — так он описывает его благодать. А место, где оно находится, называется «долина Сурар» — с даммой на «син» и фатхой на «ра». Некоторые сказали: с фатхой на «син» и «ра». А некоторые сказали: с касрой на «син».
Отсюда же и хадис о выкидыше: он тянет своих родителей за свою пуповину (сарар), пока не введёт их обоих в Рай.
В хадисе Хузайфы: «Не спускайся в сурра (сердцевину) Басры», то есть в её середину и глубину, — от «сурры» человека, ведь она у него в середине.
В хадисе Забьяна: «Мы — люди из сарара (сердцевины) Мазхидж», то есть из их лучших. А «сарара» долины — это её середина и лучшее место в ней.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах, когда ей упомянули временный брак (мут‘а), она сказала: «Клянусь Аллахом, мы не находим в Книге Аллаха ничего, кроме брака и «истисрар»», — имея в виду взятие «сарари» (невольниц-наложниц). По правилам следовало бы сказать «истисра’», от «тасаррайту», когда я взял себе «сурриййу» (наложницу), но она вернула слово к его первоначальной форме, то есть «тасарарту», от «сирр» — совокупление, или от «сурур» (радость), заменив одну из букв «ра» на «йа». Некоторые сказали, что изначально там была буква «йа», от слова «сарий» — редкая, ценная вещь.
Отсюда же и хадис Салламы: «И он совершил со мной «истисрар»», то есть взял меня себе как «сурриййу». По правилам следовало бы сказать «тасаррарани» или «тасарани». Что касается «истасаррани», то это означает «он поведал мне тайну (сирр)», — так сказал Абу Муса, и нет разницы между этим и хадисом Аиши в отношении допустимости.
В хадисе Тавуса: «У кого были верблюды и он не отдавал с них должное (закят), они явятся в День воскресения в самом упитанном виде (ка-асарри ма кянат), топча его своими копытами», то есть в самом упитанном и обильном виде, — от «сирр» всякой вещи, то есть её сердцевина и мозг. Некоторые сказали: это от «сурур» (радость), потому что когда она упитанна, она радует смотрящего на неё.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: он рассказывал ему, мир ему, «как собеседник тайны» (ка-ахи ас-сирар). «Ас-сирар» — это тайное перешёптывание, то есть как обладатель тайного разговора, или как подобие тайного разговора, из-за понижения его голоса. А буква «каф» здесь — описание для опущенного отглагольного имени.
В хадисе: «Не убивайте своих детей тайно (сирран), ибо «гайль» настигает всадника и сбрасывает его с коня». «Гайль» — это молоко кормящей женщины, когда она беременна, и это действие названо убийством, потому что оно может привести к смерти, так как оно ослабляет ребёнка, расслабляет его силы и портит его состав, так что когда он вырастает и нуждается в своих силах на войне и в единоборстве с противниками, он оказывается бессильным перед ними и слабым, и порой бывает убит; но поскольку это скрыто и незаметно, оно было названо тайным (сирр).
В хадисе Хузайфы: «Затем смута сарра’». «Ас-сарра’» — это низменность с песком. Некоторые сказали: это то, что входит внутрь и потрясает её, но я не знаю, в чём тут смысл.