HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Сборник хадисов Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса

Хадис № 6503

حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ، قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَهُوَ جَالِسٌ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: بَيْنَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، إِذْ نَزَلَ مَنْزِلًا، فَمِنَّا مَنْ يَضْرِبُ خِبَاءَهُ، وَمِنَّا مَنْ هُوَ فِي جَشَرِهِ، وَمِنَّا مَنْ يَنْتَضِلُ، إِذْ نَادَى مُنَادِيهِ: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، قَالَ: فَاجْتَمَعْنَا، قَالَ: فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَخَطَبَنَا، فَقَالَ: " إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا دَلَّ أُمَّتَهُ عَلَى مَا يَعْلَمُهُ خَيْرًا لَهُمْ، وَحَذَّرَهُمْ مَا يَعْلَمُهُ شَرًّا لَهُمْ، وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَتْ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا، وَإِنَّ آخِرَهَا سَيُصِيبُهُمْ بَلَاءٌ شَدِيدٌ، وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا، تَجِيءُ فِتَنٌ يُرَقِّقُ بَعْضُهَا لِبَعْضٍ، تَجِيءُ الْفِتْنَةُ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ مُهْلِكَتِي، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، ثُمَّ تَجِيءُ الْفِتْنَةُ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، فَمَنْ سَرَّهُ مِنْكُمْ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ، وَأَنْ يُدْخَلَ الْجَنَّةَ، فَلْتُدْرِكْهُ مَوْتَتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ، وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا، فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ، وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، فَلْيُطِعْهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الْآخَرِ " قَالَ: فَأَدْخَلْتُ رَأْسِي مِنْ بَيْنِ النَّاسِ، فَقُلْتُ: أَنْشُدُكَ بِاللهِ، آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى أُذُنَيْهِ، فَقَالَ: سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي، قَالَ: فَقُلْتُ: هَذَا ابْنُ عَمِّكَ مُعَاوِيَةُ، يَعْنِي، يَأْمُرُنَا بِأَكْلِ أَمْوَالِنَا بَيْنَنَا بِالْبَاطِلِ، وَأَنْ نَقْتُلَ أَنْفُسَنَا، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ [النساء: ٢٩] قَالَ: فَجَمَعَ يَدَيْهِ، فَوَضَعَهُمَا عَلَى جَبْهَتِهِ، ثُمَّ نَكَسَ هُنَيَّةً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: " أَطِعْهُ فِي طَاعَةِ اللهِ، وَاعْصِهِ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ ﷿ "
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию Муслимаإسناده صحيح على شرط مسلممسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج11 ص47
Нам передал Абу Му'авия от аль-А'маша от Зайда ибн Вахба от Абдуррахмана ибн Абд Рабби аль-Ка'ба, который сказал: «Я подошёл к Абдуллаху ибн Амру ибн аль-Асу, сидевшему в тени Каабы, и услышал, как он говорит: «Однажды мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и он остановился на стоянке. Одни из нас ставили свои шатры, другие пасли скот, третьи упражнялись в стрельбе. И вдруг его вестник возвестил: ‘Общая молитва!’ Мы собрались, и Посланник Аллаха ﷺ встал и обратился к нам с проповедью, сказав: ‘Не было пророка до меня, который не указал бы своей общине на то, что он считал для неё благом, и не предостерёг бы её от того, что он считал для неё злом. Этой вашей общине благополучие дано в её начале, а в конце её постигнет суровое испытание и дела, которые вы будете отвергать. Придут смуты, одна из которых будет облегчать перенесение другой: придёт смута, и верующий скажет: ‘Это моя погибель’, — потом она рассеется. Потом придёт другая смута, и верующий скажет: ‘Вот эта’, — потом она рассеется. Кто из вас желает быть отдалённым от Огня и введённым в Рай, пусть застанет его смерть, когда он верует в Аллаха и в Последний день, и пусть поступает с людьми так, как он хотел бы, чтобы поступали с ним. А кто присягнул имаму, дав ему рукопожатие и плод своего сердца, пусть подчиняется ему, насколько может. Если же придёт другой, желающий отобрать у него власть, то отрубите голову этому другому’». Он сказал: «Тогда я протиснул голову между людьми и сказал: ‘Заклинаю тебя Аллахом, ты сам слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?’» Он сказал: «Он указал рукой на свои уши и сказал: ‘Слышали это мои уши, и запомнило это моё сердце’». Я сказал: «Вот твой двоюродный брат Му'авия — он ведь велит нам пожирать наши имущества между собой незаконно и убивать друг друга, тогда как Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не пожирайте ваши имущества между собой незаконно» [4:29]». Он сказал: «Он сложил руки и положил их на лоб, потом немного склонил голову, потом поднял голову и сказал: ‘Подчиняйся ему в том, в чём подчинение Аллаху, и не подчиняйся ему в том, в чём неподчинение Аллаху ﷻ’»».
т. 11 с. 47

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
جَشَرِهِ ،
جَشَر (джашар) — это термин, встречающийся в хадисе Усмана — да будет доволен им Аллах: «Пусть вас не вводит в заблуждение ваш джашар в вашей молитве». Джашар — это люди, которые выходят со своими животными на пастбище и ночуют там, не возвращаясь в дома. Иногда они принимают это за путешествие и сокращают молитву, но Усман запретил это, объясняя, что пребывание на пастбище, даже если оно длительное, не считается путешествием. Аналогично в хадисе Ибн Масуда — да будет доволен им Аллах: «О люди джашара, не обманывайтесь своей молитвой». Джушар — множественное число от جاشر (джашир), обозначающего того, кто находится с джашаром. Также есть хадис: «И среди нас есть тот, кто находится в своем джашаре». В хадисе Абу Дарда — да будет доволен им Аллах — сказано: «Кто оставит чтение Корана на два месяца, тот словно находится в джашаре», то есть удаляется от него. Говорят: «جَشَرَ عن أهله» — он отсутствовал от своих близких. Кроме того, в хадисе Хаджаджа говорится: «Он написал своему управляющему: пришли мне джашир аль-лу'лу'и» — джашир означает мешок. Это объяснение принадлежит аз-Замахшари.
يَنْتَضِلُ
نَضَلَ (надаля) — означает проходить мимо людей, которые соревнуются в метании стрел, то есть бросаются стрелами. Говорят: انتضل القوم (интадал аль-кавм) и تناضلوا (тунаадалу) — то есть они метали стрелы в соревновании. ناضله (наадалуху) — значит он метнул стрелу в него. А если говорят: فلان يناضل عن فلان (фулан юнаадилу 'ан фулан), то это значит, что он защищает его, спорит за него, говорит в его оправдание и отстаивает его. В хадисе сказано: «Пусть вас постигнет отдаление и поражение, ведь я спорил за вас, то есть доказывал, спорил и защищал». Также в поэзии Абу Талиба, восхваляющего Пророка (мир ему), говорится: «Вы лжёте, а дом Аллаха оскверняется, и Мухаммад не был опровергнут, и мы спорим за него».
يُرَقِّقُ
رَقَق (ракка) — в исламском праве это термин, связанный с мукаатабом — рабом, который заключил договор о выкупе своей свободы. В хадисах говорится, что мукаатаб платит дийят (компенсацию) пропорционально тому, насколько он освободился: если он выплатил часть, то дийят за него платится пропорционально этой части, а остальное — его владельцу. Например, если раб заключил договор на тысячу динаров, а выплатил пятьсот, и был убит, то наследники раба получают половину дийята свободного человека, а владелец — половину стоимости оставшейся части. Это хадис, переданный от Ибн Аббаса и являющийся мнением ан-Нахаи. Также в хадисах часто упоминаются слова رِقّ (рикк) и رَقِيق (ракийк). Рикк — это собственность, а ракийк — раб, причём форма ракийк — страдательное причастие. Иногда ракийк употребляется во множественном числе как رِفِيق (рафик), то есть группа рабов. В хадисах говорится, что мукаатаб, если на него совершено преступление, получает компенсацию пропорционально выплаченному. В одном из хадисов говорится, что у каждого мусульманина есть доля в этом, кроме некоторых рабов (арика), которых Умар даровал определённым людям. Также слово رَقَق (ракка) употребляется в значении «становиться мягким, нежным». Например, в хадисе говорится, что Аиша описывает Абу Бакра как человека رَقِيق (ракийк) — слабого, мягкого, покладистого. Также أهل اليمن (люди Йемена) описываются как обладающие более мягкими сердцами, то есть более восприимчивыми к наставлениям. Противоположностью رَقَّة (мягкости) является قسوة (жёсткость). В хадисах также упоминается, что у Османа رضي الله عنه кости стали رَقَّت (стали слабыми). В другом хадисе описывается омовение, где упоминается مَرَاقّ (маракк) — нижняя часть живота и места с тонкой кожей. В хадисе аль-Ша'би рассказывается о человеке, который поцеловал мать своей жены, и это вызвало у жены запрет, что является арабской метафорой для обозначения скрытого намерения. Также слово رَقَّقَ (ракка) может означать «смягчать», «привлекать», «завлекать» — например, когда кто-то смягчает или украшает что-то, чтобы вызвать интерес.