- شَرِبَ
- (Глава «шин» с «ра») (شَرِبَ — шариба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Белый, с проступающей краснотой (мушраб хумратан)». Слово «ишраб» — это смешение одного цвета с другим, как если бы один цвет был напоён другим цветом. Говорят: «белизна, в которую впита красная краска (мушраб хумратан)» — с облегчённым произношением. А если произносится с усилением (удвоением буквы), то это означает интенсивность и усиление. Отсюда же и хадис об Ухуде: многобожники расположились на посевах жителей Медины и пустили туда свой скот на выпас, а посев уже «впитал» (шурриба) муку/зерно; в другой версии — «шариба-з-зар‘у-д-дакык» («посев впитал муку»). Это иносказание об укреплении зерна в колосе и близости его созревания. Говорят: «кана (стебель) посева впитал воду», когда в него проникла вода, и «колос впитал муку», когда в нём появился вкус (зерна). Слово «шурб» (питьё) здесь употреблено в переносном смысле, как если бы мука была водой, и он её «выпил».
Отсюда же и хадис о клевете (ифк): «Вы уже слышали это, и оно было впито (ушрибат-ху) вашими сердцами», то есть было напоено им ваше сердце, как напояют жаждущего водой. Говорят: «шарибту-ль-ма’а» и «ушрибту-ху» — «я напоил его водой». А выражение «его сердце было напоено (ушриба) тем-то» означает: это заняло место напитка и смешалось с сердцем, как краска смешивается с тканью.
В хадисе Абу Бакра: «и было напоено его сердце тревогой (ишфак)».
В хадисе о днях ташрика: «Это дни еды и питья (аклин ва шурбин)» — передаётся с огласовкой «у» и «а», и оба варианта имеют одно значение, при этом форма с «а» — более редкое произношение; с ней читал Абу ‘Амр в аяте «шарб аль-хим» (питьё жаждущих верблюдов). Смысл — что в эти дни не разрешается пост.
В том же хадисе: «Кто пил вино в этом мире, не будет пить его в будущей жизни» — это относится к разряду обусловленных высказываний: имеется в виду, что он не войдёт в Рай, поскольку вино — из напитков жителей Рая; и если он не будет пить его в будущей жизни, значит, он не вошёл в Рай.
В хадисе об Али и Хамзе (да будет доволен ими Аллах обоими): «а он находился в этом доме среди питухов (шарб) из числа ансаров» — слово «шарб» с фатхой на «шин» и без гласной на «ра» означает группу людей, пьющих вино.
В хадисе о совете (шура): «Глоток горькой воды (шаруб) полезнее, чем сладкая губительная вода» — слово «шаруб» применительно к воде означает такую воду, которую пьют только в случае необходимости; в этом слове одинаковы формы мужского и женского рода, поэтому им описан «глоток» (женского рода). Хадис приводит притчу о двух людях: один — более скромный, но более полезный, а другой — более возвышенный, но более вредоносный.
В хадисе Умара: «Пойди к одному из водопоев (шарба мин аш-шарабат) и потри голову, чтобы очистить её» — слово «шараба» с фатхой на «ра» означает водоём у основания пальмы и вокруг неё, который наполняется водой, чтобы она её пила.
Отсюда же и хадис Джабира: «Пришёл к нам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он направился к ручью (ар-раби‘), совершил омовение и подошёл к водопою (шараба)» — «ар-раби‘» означает «река».
Отсюда же и хадис Лакита: «Затем я поднялся над ней (местностью), и она была единым водопоем (шарба вахида)» — Кутайби сказал: если слово произносится без гласной (сакин), то имеется в виду, что вода стала обильной, так что откуда бы ты ни захотел пить — ты бы напился. А передаётся также с точкой под буквой (то есть иным чтением), об этом будет сказано далее.
В том же (сборнике): «Проклят, проклят тот, кто огородил водопой (машраба)» — слово «мушраба» с фатхой на «ра», без огласовки «у», означает место, откуда пьют, подобно «маш‘раа» (пристань для питья); а под «огораживанием» подразумевается присвоение его себе и лишение других доступа к нему.
В том же (сборнике): «Он находился в своей верхней комнате (машруба)» — слово «машруба» произносится и с «у», и с «а», и означает «горница». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В том же (сборнике): «И воззовёт в День воскресения глашатай, и они вытянут шеи (йашра’иббуна) на его голос», то есть поднимут головы, чтобы посмотреть на него. Всякий, кто поднимает голову, называется «мушраибб».
Отсюда же и хадис Аиши: «И поднялось (ва-шра’абба) лицемерие», то есть возвысилось и усилилось.
- شَقِيَ
- شَقَى (шакя) — несчастный, тот, кто испытывает страдания ещё в утробе матери. В хадисах неоднократно упоминаются слова «шакя» (несчастный), «шакъа» (несчастье) и «ашкъя» (самые несчастные), которые противопоставляются «са‘ид» (счастливый) и «са‘ада» (счастье). Говорят: «Пусть Аллах сделает его несчастным», то есть он явно несчастен и страдает. Значение в том, что тот, кому Аллах предопределил быть несчастным с самого начала творения, является истинно несчастным, а не тот, кто столкнулся с несчастьем позже. Это указывает на несчастье в загробной жизни, а не в этом мире.
- يَنْهَزُهُ
- (نَهَزَ) (нахаза)
В хадисе: «Поистине, один человек купил на имущество сирот вино, а когда было ниспослано запрещение [вина], он пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сообщил ему об этом, и тот сказал: «Вылей его»», а имущество приближалось (نَهْز, нахз) к десяти тысячам, то есть было близко к этому.
Это от выражения «наахаза мальчик зрелость» (نَاهَزَ الصَّبِيُّ الْبُلُوغَ) — когда он приблизился к ней.
По сути это означает: он обладал «нахзом» (близостью).
Отсюда же и хадис Ибн ‘Аббаса: «Я приблизился (наахазту) к возрасту поллюций».
А «нухза» (نُهْزَة) — это удобный случай (возможность).
«Я воспользовался этим случаем» (انْتَهَزْتُهَا) — значит: я использовал его.
Говорят: «такой-то — нухза для похитителя» [т.е. лёгкая добыча].
Отсюда же и хадис Абу-д-Дахдаха: «и он воспользовался истиной, когда истина стала ясна» — то есть принял её и поспешил взяться за неё.
И хадис Абу-ль-Асвада: «а если его звали, он спешил воспользоваться случаем» (انْتَهَزَ).
И хадис ‘Умара: «Пришли к нему аль-Джаруд и Ибн Сайяр, состязаясь за власть (يَتَنَاهَزَانِ إِمَارَةً)» — то есть спеша получить и захватить её.
И хадис Абу Хурайры: «Один из вас найдёт, что его жена наполнила свой мешок верблюжьей шерстью, так пусть он поспешит наперегонки с ней (فَلْيُنَاهِزْهَا), возьмёт свою долю и отошлёт соседу, у которого нет шерсти» — то есть пусть он спешит и соревнуется с ней в этом.
И в нём же: «Кто совершил омовение, а затем вышел в мечеть, не побуждаемый (لَا يَنْهَزُهُ) ничем, кроме молитвы, тому простится то, что было из его грехов прежде».
«Нахз» (النَّهْزُ) — это толчок, побуждение. Говорят: «я толкнул (нахазту) человека, анхазуху» — когда ты его подтолкнул, и «он толкнул (нахаза) свою голову» — когда он её подвигал.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «Кто пришёл к этому Дому, и не побуждало его к этому ничто иное, тот вернётся, будучи прощённым» — он имеет в виду того, кто вышел в мечеть или совершил хадж, не намереваясь своим выходом ничего, кроме молитвы и хаджа, из мирских дел.
Отсюда же хадис: «Он подтолкнул (нахаза) свою верблюдицу», то есть погнал её в пути.
Отсюда же хадис ‘Атаа: «или страдающий грудью, выбрасывающий (يَنْهَزُ) гной», то есть выбрасывающий его. Говорят: «человек «нахаза»» — когда он вытянул шею и наклонился грудью вперёд, чтобы вызвать рвоту. А «масдур» (الْمَصْدُورُ) — это тот, у кого болит грудь.
- يُزَنُّ
- (корень ز ن ن) — В нём: «Пусть никто из вас не молится, будучи زِنِّين (зиннин)» — то есть удерживающим (нужду). Говорят: «زَنَّ فَذَنَّ» (занна фа-занна), то есть удерживал, потом закапало. А говорят, это тот, кто сдерживает оба нечистых испражнения одновременно.
Отсюда же и хадис: «Аллах не принимает молитву раба-беглеца и молитву زِنِّين (зиннин)».
Отсюда же и хадис: «Пусть не совершает над вами имамство в молитве ни анцар, ни أَزَنّ (азанн), ни афра‘».
И в хадисе Ибн Аббаса, где он описывает Али, да будет доволен ими Аллах: «Я не видел вождя, столь искусного в войне, которого подозревали бы в этом» — то есть его подозревали в подобии этому (пороку). Говорят: «زَنَّهُ بِكَذَا» (занна-ху би-казаа) и «أَزَنَّهُ» (азанна-ху), когда его подозревали в чём-то и считали его таковым.
Отсюда же хадис об ансарах и о том, как они сделали Джадда ибн Кайса своим господином: «Мы действительно подозреваем его в скупости».
И другой хадис: «юноша из курайшитов, которого подозревают в питии вина».
Отсюда же и стих Хассана об Аише: «Целомудренная, степенная, её не подозревают в сомнительном».