- شَرِبَ
- بَابُ الشِّينِ مَعَ الرَّاءِ (глава о сочетании букв шин и ра) — شَرِبَ (шариба) — в описании Пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что он был белым, с оттенком красного. Термин «إِشْرَاب» (ишраб) означает смешение одного цвета с другим, словно один из цветов был напитан другим. Говорят: «белый с оттенком красного» — с ослаблением произношения, а с усилением — для обозначения множества и преувеличения. В хадисе об Ухуде говорится, что многобожники пришли на посевы жителей Медины и оставили на них свои следы, и посевы будто напитались мукой — метафора для обозначения густоты зерна и близости его созревания. Говорят, что тростник напитался водой, а колос — вкусом. «الشُّرْب» (аш-шурб) здесь употреблено в переносном смысле, словно мука — вода, и она напитала посевы. В хадисе об обвинении (الإفك) сказано: «Ваши сердца напитаны», то есть напоены, как жаждущие водой. Говорят: «شَرِبْتُ الماء وأُشْرِبْتُه» — если я напоил кого-то водой. «أُشْرِبَ قلبُه كذا» — значит, что сердце впитало напиток, словно краска впитывается в ткань. В хадисе об Абу Бакре сказано: «أُشْرِبَ قلبُه الإشفاق» — сердце напоено состраданием. В хадисе о днях Ташрика говорится, что это дни еды и питья, и слово «شَرْب» читается с даммой и с фатхой, оба варианта имеют одинаковое значение, но фатха менее распространена. Абу Амр читал «شَرْب» с фатхой, подразумевая, что это дни, когда нельзя поститься. В хадисе сказано: «من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة» — это из области объяснений, означая, что тот, кто пил вино в этом мире, не будет пить его в вечности, то есть не войдёт в рай, поскольку вино — напиток обитателей рая. В хадисе Али и Хамзы говорится, что «الشرب» с фатхой шина и сукун ра — это группа людей, которые пьют вино. В хадисе о консультации сказано, что глоток напитка полезнее, чем пресная вода. «الشُّرُوب» из воды — это то, что пьют только в случае необходимости, и в этом слове нет различия между мужским и женским родом, поэтому так описывают глоток. В хадисе Умара сказано: «اذهب إلى شرْبة من الشرابات فادلك رأسك حتى تنقيه الشرْبة» — شرْبة (с фатхой на ра) — это резервуар у основания пальмы, который наполняется водой для питья. В хадисе Джабира говорится, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم пришёл к реке Раби', омылся и направился к شرْبة — реке. В хадисе Лакита сказано: «ثم أشرفت عليها وهي شرْبة واحدة» — аль-Кутайби объяснил, что если произносить с сукуном, то имеется в виду, что воды много, и откуда бы ни начал пить, он напьётся. Вариант с яем под словом означает две точки и слово «سيجيء» (придёт). В хадисе сказано: «ملعون ملعون من أحاط بمشربة» — مشربة (с фатхой на ра) — место, откуда пьют, подобно источнику, и «إحاطة» означает владение и запрет другим. В другом хадисе говорится, что مشربة (с даммой или фатхой на ра) — это комната, и это слово повторяется в хадисе. В хадисе о воскрешении провозглашается: «воскликнет глашатай, и все поднимут головы, чтобы посмотреть на него», и каждый, кто поднимает голову, называется «مشرئب» (мушраиб). В хадисе Аиши сказано: «اشْرَأَبَّ النفاق» — то есть поднялся и возвысился.
- شَقِيَ
- شَقَى (шакя) — несчастный, тот, кто испытывает страдания ещё в утробе матери. В хадисах неоднократно упоминаются слова «шакя» (несчастный), «шакъа» (несчастье) и «ашкъя» (самые несчастные), которые противопоставляются «са‘ид» (счастливый) и «са‘ада» (счастье). Говорят: «Пусть Аллах сделает его несчастным», то есть он явно несчастен и страдает. Значение в том, что тот, кому Аллах предопределил быть несчастным с самого начала творения, является истинно несчастным, а не тот, кто столкнулся с несчастьем позже. Это указывает на несчастье в загробной жизни, а не в этом мире.
- يَنْهَزُهُ
- نَهَزَ (нахаза) — в хадисе рассказывается, что человек купил у сирот вино, а когда запрет на него был ниспослан, он пришёл к пророку, мир ему, и сообщил об этом, и тот сказал: «Выливай его», а сумма была около десяти тысяч. Слово связано с глаголом ناهَزَ — когда мальчик достигает половой зрелости, то говорят, что он ناهَزَ. Истинное значение — обладать силой. В хадисе Ибн Аббаса говорится: «Я достиг половой зрелости, и النُّهْزَة — это возможность, а انتَهَزْتُها — я воспользовался ею». Также говорят: فلان نُهْزَةُ المختلس — о человеке, который быстро пользуется возможностью. В хадисе Абу Дахдаха: «Он принял истину, когда она стала ясна», то есть принял и поспешил её получить. В хадисе Абу Асвада: «Если его позовут, он воспользуется возможностью». В хадисе Омара: «К нему пришли Джаруд и ибн Сайяр, и они соперничали за эмирство», то есть стремились и боролись за него. В хадисе Абу Хурайры: «Один из вас найдёт свою жену, которая наполнила свой сосуд верблюжьим жиром, пусть поспешит к ней, отрежет и пошлёт соседу, у которого нет жира», то есть поспешит и опередит его. В хадисе говорится, что тот, кто совершил омовение и вышел в мечеть, не пользуется ничем, кроме молитвы, и за это прощаются все грехи, кроме نَهْز — то есть отталкивания. Говорят: نَهَزْتُ الرجل — если толкнул его, и نَهَزَ رأسه — если пошевелил. В хадисе Омара: «Кто придёт к этому дому и не воспользуется им, кроме него самого, тот уйдёт прощённым», то есть кто выйдет в мечеть или на хадж и не намеревается заниматься мирскими делами, кроме молитвы и хаджа. В хадисе говорится, что он نَهَزَ свою верховую лошадь — то есть побудил её идти. В хадисе Ата: «Или источник, который выбрасывает гной», то есть изрыгает его. Говорят: نَهَزَ الرجل — если он вытягивает шею и толкает грудью, чтобы откашляться, а المصدر — боль в груди.
- يُزَنُّ
- زَنَنَ (занана) — в хадисе говорится: "Никто из вас не должен молиться, будучи 'зиннин' — то есть сдержанным, скапливающим что-то внутри". Говорят: 'занна' и 'дзанна' — значит сдержал и капал. Также говорят, что это тот, кто отгоняет два нечистых начала вместе. В хадисах упоминается: "Аллах не принимает молитву беглеца и молитву 'зиннин'". В другом хадисе говорится: "Не доверяйте Ансару, Азанну и Афрау". В хадисе Ибн Аббаса описывается Али: "Я не видел начальника молитвенного места, которого обвиняли бы в 'заннении' — то есть в противоречии". Говорят: "Занна его в чем-то" или "азанна его" — если его подозревают в этом. В хадисе Ансара и Джадда ибн Кайса говорится: "Мы обвиняем его в скупости". В другом хадисе упоминается молодой человек из Курайш, которого обвиняли в употреблении вина. В стихах Хассана о Айше говорится: "Лошадь упрямая, не обвиняемая в сомнении".