- عَهْدٍ
- ( Глава «айн» с «ха» )
( عَهِدَ ) (‘ахида)
В хадисе о мольбе (ду‘а): «И я привержен Твоему завету и Твоему обещанию, насколько могу», то есть: «Я пребываю на том, о чём заключил с Тобой завет, — на вере в Тебя и признании Твоего единства, — не отступая от этого». Словами «насколько могу» он сделал исключение для места предопределения, предшествующего в его деле, то есть: если предопределение установило, что я нарушу завет когда-либо, то я в таком случае прибегаю к отречению и извинению из-за неспособности отвратить то, что Ты предопределил для меня. Говорят также, что смысл его таков: «Я держусь того, что Ты заповедал мне из Своих повелений и запретов, и прилагаю усилие в исполнении этого по мере возможности и способности, хотя я не могу достичь истинной сути того, что обязательно в этом».
И в нём (хадисе): «Не убивают верующего за (убийство) неверующего, и не убивают того, у кого есть договор, — пока действует его договор» — то есть: «и не (убивают) того, кто под покровительством, — пока действует его покровительство», — «и не (убивают) многобожника, которому дали безопасность и который вошёл в Дар аль-Ислам, — его не убивают, пока он не вернётся в место своей безопасности». У этого хадиса есть два толкования согласно мазхабу аш-Шафи‘и и Абу Ханифы. Что касается аш-Шафи‘и, то он сказал: мусульманина не убивают за (убийство) неверующего абсолютно — будь тот связан договором или нет, будь он воюющим или зимми (покровительствуемым), будь он многобожником или человеком Писания, — он оставил формулировку в её явном смысле и не подразумевал в ней ничего скрытого, как будто он запретил убивать мусульманина за неверующего и убивать связанного договором. Польза упоминания этого после слов «Не убивают мусульманина за неверующего» — чтобы кто-то не вообразил, будто с него снято возмездие за убийство неверующего, и не подумал, что если связанный договором убьёт его, то решение будет таким же, поэтому он сказал: «и не (убивают) того, у кого есть договор, пока действует его договор», и эта фраза присоединена к предыдущей, включена в один ряд с ней без необходимости предполагать что-либо пропущенное.
Что касается Абу Ханифы, то он ограничил (слово) «неверующий» в хадисе воюющим, исключая зимми, что противоречит общему смыслу, поскольку из его мазхаба следует, что мусульманина убивают за (убийство) зимми, поэтому ему потребовалось подразумевать в тексте нечто подразумеваемое и предположить в нём перестановку (слов), так что предполагаемый смысл: «не убивают мусульманина и не убивают того, у кого договор, пока действует его договор, — за (убийство) неверующего», то есть не убивают ни мусульманина, ни неверующего, связанного договором, за (убийство) неверующего, ведь неверующий может быть связан договором, а может не быть связан.
И в нём: «Кто убьёт связанного договором, от того Аллах не примет ни обязательное, ни добровольное (деяние)» — допустимо (произносить слово «му‘ахад») и с кясрой, и с фатхой на «ха», в значении действующего лица и объекта действия, но в хадисе (произношение) с фатхой более известно и более распространено.
«Му‘ахад» — тот, между кем и тобой есть договор, и чаще всего в хадисе это слово применяется к людям Писания, находящимся под покровительством (ахль аз-зимма), но иногда применяется и к другим неверующим, если с ними заключено перемирие о прекращении войны на какой-то срок.
Отсюда же и хадис: «Не дозволено вам то-то и то-то, и не (дозволена) находка связанного договором», то есть не дозволяется присваивать себе найденную вещь из его имущества, поскольку его имущество неприкосновенно, и его положение приравнивается к положению зимми.
Слово «завет/договор» (‘ахд) многократно упоминается в хадисах. Оно бывает в значении клятвы, безопасности, покровительства, хранения (верности), соблюдения неприкосновенности и завещания. И хадисы, упоминающие его, не выходят за пределы одного из этих значений.
Отсюда же и хадис: «Верность обещанному — от веры», подразумевается хранение (верности) и соблюдение неприкосновенности.
Отсюда же и хадис: «Держитесь завета Ибн Умм ‘Абда», то есть того, что он завещает вам и приказывает вам, на это указывает другой его хадис: «Я одобрил для своей общины то, что одобрил для неё Ибн Умм ‘Абд», зная о его сострадании к ним и его искреннем наставлении для них. «Ибн Умм ‘Абд» — это ‘Абдуллах ибн Мас‘уд.
Отсюда же и хадис ‘Али (да будет доволен им Аллах): «Заповедал мне неграмотный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)» — то есть завещал.
И хадис ‘Абда ибн Зам‘а: «Он сын моего брата, брат мой заповедал мне о нём».
И в хадисе Умм Зар‘: «И он не спрашивает о том, что было ему известно», то есть о том, что он знал (обычно бывало) в доме из еды, питья и тому подобного — из-за его щедрости и широты души.
И в хадисе Умм Салямы, (в котором) она сказала ‘Аише: «А ты оставила его завет (‘ухайдаху)» — слово «‘уххайда» — с усилением (шадда) и сокращённым (алифом) — имеет форму фу‘ай‘ля, образованную от «‘ахд», подобно тому, как «джухайда» образовано от «джахд», а «‘уджайля» — от «‘аджаля».
И в хадисе ‘Укбы ибн ‘Амира: «Гарантийный срок (‘ухда) для раба — три дня» — это значит, что если некто покупает раба и продавец не оговаривает освобождение от ответственности за недостаток, то если покупатель обнаружит какой-либо недостаток в течение трёх дней, это относится на счёт продавца, и (раба) можно вернуть, если покупатель пожелает, без доказательства; если же он обнаружит недостаток после трёх дней, то возврат возможен только с доказательством.