- لِأَقْمَاعِ
- (قَمَعَ) — В хадисе: «Горе воронкам речи, горе упорствующим!», а в другой версии: «Горе воронкам ушей!» الْأَقْمَاعُ (аль-акма‘) — множественное число от قِمَعٍ (кима‘), по образцу ضِلَعٍ (дила‘), а это сосуд, который вставляют в горлышко кувшинов, чтобы наполнять их жидкостями — напитками и маслами. Он сравнил слух тех, кто слушает речь, но не понимает её, не запоминает и не поступает согласно ей, с воронками, которые не удерживают ничего из того, что в них вливают, — как бы речь проходит через них переносно, подобно тому как напиток проходит через воронки навылет.
Отсюда же и хадис: «Первыми, кого поведут в Огонь, будут الأقماع (воронки) — те, которые, когда едят, не насыщаются, а когда собирают (имущество), не удовлетворяются», то есть как будто то, что они едят и собирают, проходит через них транзитом, не задерживаясь в них и не оставаясь у них. Сказано также, что этим подразумевались люди праздности, у которых нет иной заботы, кроме как проводить дни в пустых занятиях, — они не заняты ни делами этого мира, ни делами будущей жизни.
В хадисе Аиши о девушках, которые играли с ней: «Когда они видели Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то انقمعن (скрывались)», то есть исчезали и заходили в дом или за завесу. Изначально это слово происходит от قِمَع (кима‘) — чашечки на верхушке плода, то есть они заходили туда, как плод входит в свою чашечку.
Отсюда же хадис о том, кто заглянул в щель двери: «Когда же он увидел его, то انقمع (отпрянул)», то есть отвёл взгляд и вернулся. Говорят: أقمعت الرجل عني إقماعا (акма‘ту-р-раджуля ‘анни икма‘ан) — если он подглядывал за тобой, а ты отогнал его от себя, — как будто отогнанный или вернувшийся вошёл в свою чашечку (قِمَع).
Отсюда же хадис о Мункаре и Накире: «И тогда наказание انقمع (отступает)», то есть возвращается и втягивается внутрь.
В хадисе Ибн Умара: «Затем встретил меня ангел, в руке его مِقْمَعَةٌ (микма‘а) из железа» — الْمِقْمَعَةُ (микма‘а), с кясрой на миме, — единственное число от الْمَقَامِعِ (аль-макамиʻ), а это плети, изготовленные из железа, с изогнутыми концами.
- لِلْمُصِرِّينَ
- (صَرِرَ) (сарира)
В нём: «Не проявляет упорства в грехе тот, кто просит прощения». «Асарра ‘аля-ш-шай — йусирру — исрар» говорится, когда человек привязан к чему-то, продолжает это делать и упорствует в этом. Чаще всего это слово употребляется по отношению к злу и грехам. Смысл: тот, кто сопровождает грех просьбой о прощении, не является упорствующим в нём, даже если он повторяется.
Отсюда же и хадис: «Горе упорствующим (الْمُصِرِّينَ), которые упорствуют в том, что совершили, зная об этом». И это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Нет монашеского воздержания (صَرُورَةَ, сарура) в исламе». Абу ‘Убайд сказал: в этом хадисе это означает отречение и оставление женитьбы. То есть: не подобает никому говорить: «Я не буду жениться», ведь это не из нравов верующих, а это — поступок монахов.
А «сарура» также означает того, кто никогда не совершал хадж. Исходное значение этого слова — от «садд» (صرّ): удержание и запрет. И сказано также: подразумевается, что тот, кто убил в пределах Заповедной территории (харам), должен быть убит, и от него не принимается, чтобы он сказал: «Я — «сарура», я не совершал хадж и не знал святости Заповедной территории». В доисламские времена, если человек совершал проступок и укрывался у Каабы, его не трогали, и если мститель за кровь встречал его в пределах Заповедной территории, ему говорили: «Он — «сарура», не трогай его».
И в нём: он сказал Джибрилю (мир ему): «Ты приходишь ко мне, сдвигая брови (صَارٌّ)». То есть: сжимая и сводя их вместе, как делает печальный человек. А исходное значение «садд» — собирание и стягивание.
Отсюда же и хадис: «Не дозволено человеку, верующему в Аллаха и в Последний день, развязывать путы (صِرَارَ) на вымени верблюдицы без разрешения её хозяина, ведь это — знак (печать) её владельца». Из обычая арабов было завязывать вымя доящихся животных, когда они отправляли их пастись на свободный выпас. И называли эту повязку «сирар». А когда скот возвращался вечером, эти повязки развязывались, и его доили. Так что оно (вымя) называется «масрура» и «мусаррара».
Отсюда же и хадис Малика ибн Нувайры, когда бану Йарбу‘ собрали свои пожертвования (садака), чтобы направить их Абу Бакру, но он удержал их от этого и сказал: «И я сказал: возьмите их, вот ваши пожертвования, с завязанным выменем (مُصَرَّرَةٌ), соски которых не оголены. Я поставлю себя между вами и тем, чего вы опасаетесь, и в залог отдам вам за свои слова свою руку».
И в этом же смысле толковали слова аш-Шафи‘и (да будет доволен им Аллах) относительно того, что он говорил о «мусаррат» (животном с задержанным для продажи молоком), и об этом будет разъяснено далее в своём месте.
И в хадисе ‘Имрана ибн Хусайна: «Она почти стягивается (تَنْصَرُّ) от полноты». Как будто это от «сараратуху», то есть «связал его». Так передаётся в некоторых версиях. А более известный вариант — «татадаррадж», то есть «раскалывается».
Отсюда же и хадис ‘Али: «Выведите наружу то, что вы скрываете (تُصَرِّرَانِهِ)». То есть: то, что вы собрали в своих сердцах.
Отсюда же: «Когда ‘Абдуллах ибн ‘Амир отправил Ибн ‘Умару связанного (مَصْرُورٌ) пленника, чьи руки были соединены с шеей, чтобы он убил его, тот сказал: «Пока он связан, нет»».
И в нём: «Пока мы не дошли до Сирара». Это старинный колодец, находящийся на расстоянии трёх миль от Медины по дороге в Ирак. И говорят также, что это — местность.
И в нём: «Он запретил есть то из саранчи, что убил мороз (الصِّرُّ)». То есть: холод.
И в хадисе Джа‘фара ибн Мухаммада: «Ибн аль-Хусайн застал меня, когда я выщипывал перья у «сирр» (صِرًّا)». Это воробей или птица его размера, жёлтого цвета, названная по своему крику. Говорят: «сарра аль-‘усфур йасирру суруран» — «прощебетал воробей», когда он кричит.
Отсюда же и хадис: «Он произносил проповедь у пальмового ствола, а затем стал использовать минбар, и колонна заскрипела (اصْطَرَّتِ)». То есть: издала звук и застонала. Это форма «ифта‘алят» от «сарир» (скрип), в которой буква «та» перешла в эмфатическую «та» (ط) из-за влияния буквы «сад».
И в хадисе Сатыха: «Синеглазый, с обвислым клыком, с настороженными ушами (صَرَّارُ الْأُذُنْ)». «Сарра узнаху» и «сарраруха» означают: насторожил их и выпрямил (уши).