- الشَّهْرِ
- (شَهَرَ) — (шахара)
В хадисе: «Поститесь в течение месяца (الشَّهْرَ) и его тайну (سِرَّهُ)». Аш-шахр (الشَّهْرُ) — это новый месяц (полумесяц), названный так за свою известность (شُهْرَة) и видимость. Он имел в виду: «Поститесь в начале месяца и в конце его». А сказано: его тайна — это его середина.
Отсюда же и хадис: «Месяц — двадцать девять (дней)», а в другой версии: «Поистине, месяц…», то есть польза наблюдения за новым месяцем в ночь на двадцать девятое — это чтобы узнать о неполноте предыдущего месяца. А если под этим подразумевается сам месяц, то определённый артикль (лям) здесь указывает на конкретность.
В нём же: его спросили, какой пост лучше после месяца Рамадан, и он сказал: «Месяц Аллаха аль-Мухаррам». Он приписал месяц Аллаху для его возвеличивания и почитания, подобно их выражениям: «Дом Аллаха» и «Род Аллаха» о курайшитах.
В нём же: «Два месяца праздника не бывают неполными», имея в виду месяц Рамадан и Зу-ль-Хиджжа: то есть если их число в подсчёте окажется неполным, то по своему статусу они (всё равно считаются) полными, чтобы его община не оказалась в затруднении, если постилась двадцать девять дней, или их хадж по ошибке пришёлся на девятое или десятое число — тогда не будет на них возмещения, и в их обрядах не окажется недостатка. Об этом сказано и иное, но это (толкование) более вероятно.
В нём же: «Кто наденет одежду известности (ثَوْبَ شُهْرَةٍ), того Аллах облачит в одежду позора в День воскресения». Аш-шухра (الشُّهْرَةُ) — это появление чего-либо в позорном виде, так что люди делают это известным (يَشْهَرُهُ).
Отсюда же и хадис Аиши: «Мой отец вышел, обнажив (شَاهِرًا) свой меч, верхом на своей верблюдице», имея в виду день отступничества (от ислама), то есть вынув его из ножен.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Кто обнажит (شَهَرَ) свой меч, а затем нанесёт удар, кровь его дозволена», то есть кто вынул его из ножен для сражения, а под «нанесёт удар» он имел в виду ударить им.
В стихах Абу Талиба: «Клянусь я воющими каждый день, и тем, что читают толкователи месяцев (الشُّهُورُ)», то есть учёные, единственное число от них — «шахр» (شَهْرٌ). Так сказал аль-Харави.
- الصَّفْقَةِ
- (صَفِقَ) — «сафика». В нём: «Поистине, из числа величайших грехов — сражаться против людей твоего договора (ахль сафкатика)». Это когда человек даёт другому человеку своё обещание и договор, а затем сражается с ним; ведь двое договаривающихся вкладывают руку один в руку другого, как это делают двое, совершающие торговую сделку, и это форма единичного действия от «удара по рукам» (ат-тасфик).
Отсюда же хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Он дал ему удар своей руки (сафкату йадихи) и плод своего сердца».
В хадисе Абу Хурайры: «Их отвлекла торговля (ас-сафк) на рынках». То есть — купля-продажа.
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Две сделки в одной сделке (сафкатани фи сафка) — это лихва». Это подобно хадису: «Две продажи в одной продаже». Об этом уже говорилось на букву «ба».
В нём же: он запретил хлопанье (ас-сафк) и свист (ас-сафир). Как если бы он имел в виду смысл слов Всевышнего: «И их молитва у Дома была лишь свистом и хлопаньем (мука’ан ва тасдийа)». Они хлопали в ладоши и свистели, чтобы отвлечь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и мусульман от чтения (Корана) и молитвы. И допустимо также, что он имел в виду хлопанье в качестве развлечения и игры.
В хадисе Лукмана: «саффак аффак». Это человек, много путешествующий и много занимающийся торговыми делами. Ас-сафк и аль-афк близки по значению. Говорят также: аль-аффак — от «уфук аль-ард», то есть — её края, горизонта.
В хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Когда горизонты содрогнулись (идза стафака аль-афак) от белизны». То есть — заколебался и распространился свет; это форма «ифта‘аля» от ас-сафк, подобно тому как говорят: «содрогнулось собрание людьми» (идтараба аль-маджлису биль-каум).
В хадисе Аиши: «Женщины Мекки собрались (стеклись) к нему (фа-асфакат лаху нисвану Макка)». То есть — собрались к нему. Передаётся также: «фа-инсафакат лаху».
Отсюда же хадис Джабира, да будет доволен им Аллах: «Мы качали воду в водоём, пока не наполнили его (асфакнаху)». То есть — собрали в нём воду. Так это передано в одной версии, но правильным (сохранённым) считается: «афхакнаху», то есть — «мы его наполнили».
В хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Его спросили о женщине, которая схватила два яичка своего мужа, разорвав кожу (джильд), но не разорвав внутреннюю оболочку (сифак), и он вынес решение о половине третьей части выкупа за кровь (дийа)». Ас-Сифак — тонкая оболочка под верхней кожей и над мясом.
В письме Му‘авии к царю ромеев: «Я непременно лишу тебя власти, как лишают власти «аль-Асфакания»». Это — слуги, подданные (аль-хавал) на языке Йемена. Говорят: «сафакахум мин баляд иля баляд» — он выселил их из него силой и с унижением, и «сафакахум ‘ан кяза» — то есть отвратил их (от чего-либо).
- تُبَايِعَ
- (بَيَعَ)
В хадисе: «Продающий и покупающий имеют право выбора, пока не разошлись» — это продавец и покупатель. Каждого из них называют «баййи‘» (بَيِّعٌ) и «баи‘» (بَائِعٌ).
И в нём же: «Он запретил две сделки в одной» — это когда говорят: «Я продал тебе эту одежду за десять наличными и за пятнадцать в долг», — это недопустимо, потому что неизвестно, какую из двух цен он выберет, чтобы на неё заключился договор. И один из видов этого — сказать: «Я продал тебе это за двадцать при условии, что ты продашь мне свою одежду за десять» — это недействительно из-за содержащегося в этом условия, а также потому, что при его отпадении часть цены выпадает, и остаток становится неизвестным. А было запрещено «продажа с условием» и «продажа с займом», и это два эти случая.
И в нём же: «Пусть никто из вас не продаёт вслед за продажей своего брата» — в этом два толкования. Первое: если два договаривающихся находятся на месте заключения сделки, и кто-то просит товар за большую цену, чтобы склонить продавца к расторжению договора, — это запрещено, потому что это причинение вреда другому, но сделка при этом остаётся заключённой, потому что сам запрет не направлен против сделки как таковой, ведь в ней самой нет изъяна. Второе: склонить покупателя к расторжению, предложив ему товар лучшего качества по той же цене, или подобный товар по меньшей цене — это подобно первому случаю в запрете. И не важно, заключили ли они уже договор о продаваемом товаре, или же они только договаривались о цене и приблизились к заключению сделки, и оставалось только заключить договор. Согласно первому толкованию, «продажа» здесь употреблена в значении «покупки», — говорят: «продал вещь» в значении «купил её», — и это выбор Абу ‘Убайда. Согласно второму толкованию, «продажа» употреблена в своём явном значении.
И в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он, когда выходил утром, не проходил мимо мелкого торговца или обладателя какого-либо занятия (би‘а), не поприветствовав его» — слово «би‘а» (с кясрой) образовано от «бай‘» (продажи) и означает «состояние, положение», подобно словам «рикба» (способ сидения при езде) и «к‘ида» (способ сидения).
И в хадисе о заключении договора об обработке земли: «Он запретил продажу земли» — то есть её сдачу в аренду. И в другом хадисе: «Не продавайте её» — то есть не сдавайте её в аренду.
И в хадисе: он сказал: «Не присягнёте ли вы мне на верность Исламу?» — это выражение, обозначающее заключение договора и обет о нём, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, своему собрату и отдал ему чистосердечие своей души, своё послушание и внутреннюю искренность своего дела. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.