- الْجَبَّارِ
- (корень جبر — джа-ба-ра)
* Среди имён Всевышнего Аллаха — «аль-Джаббар» (الْجَبَّارُ, Могущественный, Подчиняющий), и значение его — Тот, Кто подчиняет рабов тому, что желает из повеления и запрета. Говорят: «джабара-ль-халька» и «аджбарахум», оба глагола употребляются, но «аджбара» более распространён. Говорят также, что это Возвышающийся над Своими творениями, и форма «фа‘‘аль» — одна из форм преувеличения (интенсива). Отсюда же выражение «пальма джаббара» — то есть огромная, до которой не дотянуться рукой собирающего плоды.
* Отсюда же и хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «О раба аль-Джаббара!» — он отнёс её именно к аль-Джаббару, а не к остальным именам Всевышнего Аллаха, из-за особенности состояния, в котором она находилась — выставления напоказ благовоний, курения, похвальбы этим и горделивой поступи.
* Отсюда же и хадис при упоминании Огня: «Пока аль-Джаббар не поставит в него Свою стопу». Известное толкование этого таково: под аль-Джаббаром подразумевается Всевышний Аллах, и это подтверждается словами в другом хадисе: «Пока Господь могущества не поставит в него Свою стопу». А под «стопой» подразумеваются обитатели Огня, которых Всевышний Аллах отправил туда из числа худших Своих творений, подобно тому, как верующие — это Его «стопа», которых Он отправил в Рай. Говорят также, что здесь под аль-Джаббаром подразумевается мятежный тиран, и это подтверждается словами в другом хадисе: «Поистине, Огонь сказал: Мне поручены трое: тот, кто придал Аллаху другого бога, всякий упорствующий тиран (جَبَّارٍ عَنِيدٍ), и изображающие живые существа».
[هـ] Отсюда же и другой хадис: «Толщина кожи неверующего — сорок локтей локтем аль-джаббар». Здесь имеется в виду высокий (рослый человек). Говорят также, что это царь, подобно тому как говорят «локтем царя». Аль-Кутайби сказал: «Я полагаю, что это был какой-то царь из иноземных царей, обладавший полной (длинной) рукой».
(هـ) В хадисе: «Он приказал что-то одной женщине, но она заупрямилась, и он сказал: Оставьте её, ведь она джаббара (جَبَّارَةٌ)», то есть высокомерная, непокорная.
* В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «И Устанавливающий (جَبَّارُ) сердца на их изначальном естестве (фитре)». Это от «джабара» — вправлять сломанную кость, как будто Он утвердил и укрепил сердца на том, на чём сотворил их изначально из познания Его и признания Его, будь то несчастное сердце или счастливое. Аль-Кутайби сказал: «Я не отношу это слово к глаголу «аджбара», потому что от формы «аф‘ала» не образуется форма «фа‘‘аль»». Я же говорю: это может относиться к другому диалекту, где говорят и «джабарту», и «аджбарту» в значении «покорил, подчинил».
(س) Отсюда же и хадис о провале войска в пустыне аль-Байда: «Среди них — убеждённый по своей воле, и принуждённый (الْمَجْبُورُ), и путник». И это слово — от «джабарту», а не от «аджбарту».
* Отсюда же и хадис: «Пречист Обладатель могущества и владычества (الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ)». Это форма «фа‘алут» от «аль-джабр» (принуждение) и «аль-кахр» (подчинение, покорение).
* И другой хадис: «Затем будет власть и могущество (مُلْكٌ وَجَبَرُوتٌ)», то есть тирания и подавление. Говорят: «джаббар байин аль-джабарувва», «аль-джабарийя» и «аль-джабарут».
(هـ) В хадисе: «Рана от бессловесного животного — безвозмездна (جُبَارٌ, джубар)». Аль-джубар — это то, за что не полагается возмещение. А аль-‘аджма — это животное.
* Отсюда же и хадис: «Пасущийся скот — джубар (جُبَارٌ)», то есть скотина, отпущенная пастись без присмотра (за причинённый ею вред не полагается возмещение).
[هـ] И в хадисе о мольбе: «И восполни мне (وَاجْبُرْنِي), и наставь меня на прямой путь», то есть «обогати меня», от выражения «джабара Ллаху мусыбатаху» — то есть «Аллах возместил ему то, что у него пропало, и компенсировал это». А исходное значение слова — от «джабр аль-каср» (вправление перелома).
- غُسْلَهَا
- (غَسَلَ — гасаля) В хадисе о пятнице: «Кто вымыл (жену) и совершил полное омовение, и явился рано, и поспешил (пораньше)». Многие люди считали, что غَسَّلَ (гассаля) означает совокупление перед выходом на молитву, потому что это способствует опусканию взора по дороге. Говорят: «гассаля-р-раджулю имраатаху» — как с усилением буквы, так и без усиления — когда мужчина совокупился с ней. Передан также вариант без усиления буквы.
Говорят также, что имеется в виду: «омыл» (совершил полное омовение) для другого, а сам «совершил полное омовение» — потому что, совокупившись со своей женой, он вынуждает её также совершить полное омовение.
Говорят также, что под غَسَّلَ (гассаля) подразумевается омовение частей тела для малого омовения, а затем он совершает полное омовение для пятницы.
Говорят также, что оба слова означают одно и то же, и повторение — для усиления.
И в нём же: он сказал, передавая от своего Господа: «И ниспослал Я тебе Писание, которое не смывает вода, ты читаешь его во сне и наяву» — имеется в виду, что оно никогда не сотрётся, но хранится в груди тех, кому дано знание, и ложь не приходит к нему ни спереди, ни сзади. Ниспосланные (прежние) Писания не собирались наизусть, а опора в их хранении делалась на свитки, в отличие от Корана — ведь хранящих его наизусть многократно больше, чем его свитков. А слова «ты читаешь его во сне и наяву» означают: ты хранишь его наизусть и во сне, и наяву. Говорят также, что имеется в виду: ты читаешь его легко и без труда.
И в хадисе с мольбой: «И омой меня водой снега и града» — то есть: очисти меня от грехов. Упоминание этих предметов — усиление в очищении.
И в нём же: «Я приготовила ему воду для его полного омовения после близости». الغُسْل (аль-гусль) с даммой — вода, которой совершают полное омовение, подобно слову «аль-укль» для того, что едят; это также имя действия от «гасальту-ху» («я омыл его»). الغَسْل (аль-гасль) с фатхой — имя действия (масдар); а الغِسْل (аль-гисль) с кясрой — то, чем моют, например, мыльный корень («хитми») и подобное.
И в нём же: «Кто омывал покойника, пусть совершит полное омовение». Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю никого из знатоков фикха, кто считал бы обязательным полное омовение после омовения покойника или малое омовение после его переноски, и, похоже, что дело здесь относится к желательному (мустахаб)». Я говорю: полное омовение после омовения покойника — это сунна, и таково мнение знатоков фикха. Аш-Шафии сказал: «Я одобряю полное омовение после омовения покойника, и если бы этот хадис был достоверным, я бы сказал, что оно обязательно».
И в хадисе о сглазе: «Если у вас попросят омовения (для снятия сглаза), то омойтесь (дайте использованную воду)» — то есть: если тот, кого поразил сглаз, попросит того, кто сглазил его, совершить полное омовение, пусть тот ответит ему. У них было в обычае, что если человека поражал сглаз кого-либо, он приходил к сглазившему с сосудом, в котором была вода, и тот погружал в неё свою ладонь, полоскал рот, затем сплёвывал воду обратно в сосуд, затем омывал в ней своё лицо, затем погружал левую руку и лил воду на правую руку, затем погружал правую руку и лил на левую руку, затем погружал левую руку и лил на правый локоть, затем погружал правую руку и лил на левый локоть, затем погружал левую руку и лил на правую ногу, затем погружал правую руку и лил на левую ногу, затем погружал левую руку и лил на правое колено, затем погружал правую руку и лил на левое колено, затем омывал внутреннюю сторону своей одежды (изара); при этом сосуд не ставили на землю. Затем эту использованную воду выливали на голову пораженного сглазом сзади одним разом, и он выздоравливал с дозволения Аллаха Всевышнего.
И в хадисе Али и Фатимы: «Его питьё — кипяток и гислин (الغِسْلِين)» — это то, что стекает с плоти обитателей Огня и их гноя; буквы «я» и «нун» — добавочные (не корневые).