- إِزْرَةُ
- (أَزَرَ) В хадисе о начале пророческой миссии [говорится]: Варака ибн Науфаль сказал ему: «Если я доживу до твоего дня, я окажу тебе мощную поддержку (насран му’аззаран, نصرا مؤزرا)», то есть «полную, сильную». Говорят «аззараху» и «азараху», когда кому-то помогают и его поддерживают, от слова «аль-азр» (الأزر) — «сила, мощь». Отсюда же хадис Абу Бакра: он сказал ансарам в день ас-Сакифа: «Вы помогли, поддержали и проявили сочувствие». И в хадисе [говорится]: Аллах, благословен Он и возвышен, сказал: «Величие — мой изар (إزاري), а гордость — моя накидка (ردائي)». Он привёл в пример изар и накидку, чтобы указать на то, что Он единолично обладает свойствами величия и гордости, то есть эти два свойства не подобны прочим свойствам, которыми творения могут быть наделены в переносном смысле, как милосердие, щедрость и тому подобное. Он уподобил их изару и накидке, потому что тот, кто ими обладает, объемлется ими, подобно тому как накидка облекает человека; и потому что никто не разделяет с человеком его изар и накидку. Так же и Всевышний Аллах — никто не должен разделять с Ним эти два свойства. Подобен ему и другой хадис: «Он облёкся в величие, закутался в гордость и облачился в решимость». И в нём же [сказано]: «Та часть изара, что ниже щиколоток, — в Огне», то есть та часть ступни его владельца, что оказывается ниже [края одежды], — в Огне, в наказание ему, либо [это указывает на то], что такой поступок причисляется к деяниям обитателей Огня. Отсюда же хадис: «Изра (إزرة) верующего — до середины голени, и нет греха на нём в том, что между этим и щиколотками». «Аль-изра» (с кясрой) — это состояние и манера ношения изара, подобно словам «рикба» (манера сидения верхом) и «джильса» (манера сидения). Отсюда же хадис Усмана: Абан ибн Са‘ид сказал ему: «Что со мной, я вижу тебя одетым скудно и с опущенным [подолом]?» — на что тот ответил: «Такова была манера ношения изара нашего товарища». И в хадисе об и‘тикафе: «Когда наступали последние десять [ночей рамадана], он будил свою семью и затягивал ми’зар (مئزر)». Аль-ми’зар — то же, что изар; затягиванием его он иносказательно обозначил воздержание от близости с жёнами. Говорят также, что он имел в виду подготовку к усердному поклонению; говорится «шададту ли-хаза-ль-амри ми’зари» («я затянул для этого дела свой ми’зар»), то есть «я приготовился к этому». И в хадисе [говорится]: «Он ласкал некоторых своих жён, будучи она «му’тазира» (مؤتزرة), в состоянии месячных», то есть с завязанным изаром. В некоторых версиях передачи встречается [форма] «муттазира» (متزرة), но это ошибка, поскольку хамза не ассимилируется с «та». И в хадисе о присяге при аль-‘Акаба: «Мы будем защищать тебя так же, как защищаем наши азар (أزرنا)», то есть «наших женщин и наши семьи» — он иносказательно назвал их «азар» (أُزُر). Говорят также, что имелись в виду «мы сами»; изаром иногда иносказательно обозначают самого человека. Отсюда же хадис ‘Умара: ему прислали с одним из военных отрядов письмо со стихами, среди которых были такие: «О, донеси, вестник, до Абу Хафса весть: да станет тебе выкупом мой изар (إزاري) от верного брата», то есть «моя семья и я сам».
- عَضَلَةِ
- (عَضَلَ) (‘адаля) — В описании его (да благословит его Аллах и приветствует) говорится, что он был «му‘аддалян» (مُعَضَّلًا) вместо «мукассадан» (مُقَصَّدًا), то есть крепкого, плотного телосложения, — а вариант «мукассад» более достоверен. В хадисе о Ма‘изе говорится, что он был «а‘дал» (أَعْضَل), низкорослый. «Аль-а‘дал» и «аль-‘адыль» (الْعَضِلُ) — это плотный мясом (мускулистый). «Аль-‘адаля» (الْعَضَلَةُ) в теле — это всякая твёрдая, плотная мышца; отсюда — «‘адалят ас-сак» (мышца голени). Возможно, имелось в виду, что мышцы его голеней были крупными. Отсюда же и хадис Хузайфы: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) взял (меня) ниже мышцы моей голени и сказал: «Это место изара»». Множественное число слова «аль-‘адаля» — «‘адалят» (عَضَلَاتٌ).
В хадисе об Исе (мир ему): «Он прошёл мимо самки газели, которую задержал (в родах) её детёныш». Говорят: «‘аддалят» и «а‘далят» о беременной, когда роды её затруднены. Правильнее было бы сказать: «мимо самки газели, у которой были затруднены роды», но сказано: «её задержал детёныш», и смысл в том, что детёныш сделал её «затруднённой в родах» (му‘аддыля), застряв в её животе и не выходя наружу. Изначальное значение «аль-‘адль» — препятствие и трудность. Говорят: «а‘дала бия-ль-амр» — когда дело сузило для тебя возможные ухищрения.
Отсюда же и хадис Умара: «Жители Куфы поставили меня в затруднительное положение! Они не довольны никаким правителем, и ни один правитель не доволен ими» — то есть: сузились для меня пути (хитрости) в их деле, и стало трудным для меня обхождение с ними.
Отсюда же и другой его хадис: «Прибегаю к Аллаху от всякой затруднительной (проблемы), для которой нет Абу Хасана». Передаётся также «му‘аддыля» (مُعَضِّلَةٍ). Имелся в виду сложный вопрос или дело с узкими путями выхода — от «иг‘даль» или «та‘дыль». Под «Абу Хасаном» подразумевается Али ибн Абу Талиб.
Отсюда же и хадис Му‘авии: когда к нему пришёл затруднительный вопрос, он сказал: «Затруднительный (вопрос), и нет Абу Хасана!» «Абу Хасан» — определённое имя, поставленное на месте неопределённого, как будто он сказал: «и нет для неё человека, подобного Абу Хасану», потому что отрицательная частица «ля» присоединяется только к неопределённым именам, а не к определённым.
В хадисе аш-Ша‘би: «Если бы это было предложено сподвижникам Мухаммада, оно поставило бы их в затруднение».
В другом хадисе: «И это поставило в затруднение двух ангелов, и они сказали: «О Господь, Твой раб сказал слово, и мы не знаем, как его записать»».
В хадисе Ка‘ба: когда Умар захотел отправиться в Ирак, тот сказал ему: «А там — неизлечимая болезнь» (ад-да’ аль-‘удаль) — это болезнь, перед которой бессильны врачи, и для неё нет лекарства.
В хадисе Ибн Умара его отец сказал ему: «Я женил тебя на женщине, а ты стеснил её (в правах)» — это от «аль-‘адль» — препятствование. Имелось в виду: ты не обращался с ней так, как мужья обращаются со своими жёнами, и не позволял ей самой распоряжаться собой, как будто ты воспрепятствовал ей.