- جُنَّةٌ ،
- (جَنَنَ) — (джанана)
В нём (в хадисах) в разных местах упоминается «Джанна» (Рай). «Джанна» — это обитель блаженства в мире вечном; название происходит от «иджтинан», то есть «покрытие, сокрытие», из-за густоты её деревьев и тени от переплетающихся ветвей. Она названа «джанна», а это форма единичности от масдара «джаннаху джанна» — «покрыл его», как будто это одно покрытие из-за сильного переплетения и затенения.
Отсюда же и хадис: «Ночь покрыла его» — то есть скрыла его; отсюда же названы джинны — за их сокрытость и невидимость для глаз; и отсюда же назван зародыш (джанин) — за его сокрытость в утробе матери.
Отсюда же и хадис: «Погребением Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сокрытием занимались Али и аль-Аббас» — то есть его погребением и укрытием. Могилу называют «джанан», а множественное число — «аджнан».
Отсюда же и хадис Али: «Для них были сделаны из каменных плит могилы (аджнан)».
И в нём: «Он запретил убивать джиннан» — это змеи, которые живут в домах; единственное число — «джанн», и это тонкая, лёгкая (змея). «Джанн» — также «шайтан». Упоминание «джанн», «джинн» и «джиннан» встречается в разных местах хадисов.
Отсюда же и хадис о Замзаме: «Поистине, в нём много джиннан», то есть змей.
И в хадисе Зейда ибн Нуфайля: «Джиннан гор» — то есть те, кто повелевает творить порок, из числа шайтанов среди людей или из числа джиннов. А «джинна» (с касрой) — название для джиннов.
И в хадисе о воровстве: «Отсечение (руки) за цену миджанн» — это щит, поскольку он скрывает того, кто его несёт, то есть покрывает его; «мим» здесь — добавочная буква.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, написал мне: «Ты обратил к сыну своего дяди тыльную сторону щита»» — это выражение приводится в качестве примера о том, кто был в дружбе или заботе о своём товарище, а затем отступил от этого; множественное число — «маджанн».
Отсюда же и хадис о признаках Часа: «Их лица подобны кованым щитам» — имеются в виду тюрки.
Упоминание «миджанн» и «маджанн» неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Пост — это джунна», то есть защищает своего обладателя от того, что вредит ему из желаний. «Джунна» — это защита.
Отсюда же и хадис: «Имам — это джунна», поскольку он защищает молящегося за ним от ошибок и рассеянности.
Отсюда же и хадис о милостыне: «Подобно двум мужчинам, на которых две железные джунна» — то есть две защиты. Также передаётся с буквой «ба» — двойственное число от «джубба» (одежда).
И в нём также: «Покрывает его пальцы» — то есть закрывает и укрывает их.
И в нём: «Он запретил жертвоприношения джиннам» — это когда человек строит дом, а завершив его строительство, приносит жертву; и говорили: если это сделано, то джинны не причинят вреда обитателям дома.
И в хадисе о Ма‘изе: «Он спросил его семью о нём и сказал: «Он болен, или у него безумие?» Они сказали: «Нет»». «Джинна» (с касрой) — это безумие.
И в хадисе аль-Хасана: «Если бы сын Адама во всём достигал успеха, он бы обезумел» — то есть возгордился бы собой, пока не стал бы подобен безумцу от силы своего самодовольства.
Аль-Кутайби сказал: «Я полагаю, что слова аш-Шанфара из этого же: «Если бы человек обезумел от красоты, то она обезумела бы»».
Отсюда же другой его хадис: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от безумия деяния» — то есть от самодовольства им; и это подтверждает другой его хадис: «Он увидел людей, собравшихся вокруг одного человека, и спросил: «Что это?» Они сказали: «Безумец». Он сказал: «Это одержимый недугом, а безумец — тот, кто размахивает плечами, смотрит по сторонам на себя и вышагивает важно при ходьбе»».
И в хадисе Фадали: «Мужчины падали со своего стояния во время молитвы из-за нужды, так что бедуины говорили: «Безумцы» или «маджанун»». «Маджанин» — это ломаное множественное число от «маджнун» (безумец), а «маджанун» — нестандартная форма, подобно тому как нестандартна форма «шайатун» вместо «шайатин». И читалось (в Коране): «И последовали они за тем, что читали шайатун».
- صَائِمٌ
- (صَوُمَ) (савума)
* В хадисе: «Ваш пост — это тот день, когда вы поститесь». Смысл в том, что ошибка снимается с людей в том, что относится к области самостоятельного суждения (иджтихада). Если люди приложили усердие [в определении начала месяца], но не увидели новолуние иначе как после тридцати дней, и не прекращали пост, пока не выполнили полное число [дней], а затем выяснилось, что месяц составлял двадцать девять дней, — то их пост и их разговение остаются в силе, и на них не лежит ни греха, ни возмещения. Так же и в хадже: если они ошиблись в определении дня Арафы и дня праздника, то на них ничего не лежит.
* И в нём: «Его спросили о том, кто постится непрестанно (весь год), и он сказал: «Он не постился и не прервал пост»». То есть: он не постился и не разговелся, подобно словам Всевышнего: «Он не признал истину и не молился». Это указывает на то, что награда за его пост была обращена в ничто, поскольку он нарушил сунну. Также говорят, что это — мольба против него по причине неприязни к его поступку.
* И в нём: «Если человек станет с ним драться или оскорблять его, пусть скажет: «Я постящийся»». Смысл в том, чтобы этим отвести его от себя, чтобы тот удержался. Также говорят, что это означает: сказать это самому себе и напомнить себе об этом, чтобы не вступать с ним [в перепалку] и не отвечать ему на оскорбление тем же, что испортило бы его пост и обратило бы в ничто его награду.
И в нём: «Если кто-нибудь из вас будет приглашён на еду, будучи постящимся, пусть скажет: «Я постящийся»». Он сообщает им об этом, чтобы они не принуждали его к еде, или чтобы их сердца не стеснились из-за его отказа от еды.
* И в нём: «Кто умер, будучи постящимся, — за него постится его близкий (вали)». По внешнему смыслу этого высказывались некоторые из знатоков хадиса, и так же говорил аш-Шафи‘и в своём раннем мнении, а большинство законоведов отнесли это к искуплению (каффара), обозначив его словом «пост», поскольку пост неотступно сопутствует искуплению.