- الْهَدْمِ ،
- هَدَمَ (хадам) — слово с несколькими значениями, зависящими от произношения и контекста. В хадисе о присяге у العقبة говорится: «Кровь за кровь и هدم за هدم» — здесь слово передается с сукуном или с фатхой на дале. При движении (с фатхой) هَدَم означает могилу, то есть «я буду похоронен там, где вы будете похоронены». Также говорят, что это означает дом, то есть «ваш дом — мой дом», как в другом хадисе: «Жизнь — ваша жизнь, смерть — ваша смерть», то есть я не покину вас. При произношении с сукуном или с фатхой هَدَم также означает пролитие крови убитого; говорят: «Их кровь между ними — хадм» — то есть пролитая кровь. Значение в том, что если потребуют вашу кровь, то потребуют и мою, и если прольют вашу кровь, то прольют и мою, что выражает крепкую связь между нами. Это известное выражение арабов при заключении договора и поддержке. В хадисе о мучениках говорится: «А хозяин хадма — свидетель», где хадм с движением означает разрушенное здание, глагол в значении страдательного причастия. При сукуне хадм — сам глагол. В другом хадисе сказано: «Кто разрушит здание Господа своего, тот проклят», то есть тот, кто убьет запретную душу, потому что она — здание и создание Аллаха. В хадисе говорится, что он прибегал к защите от двух хадм — то есть чтобы на него не обрушилось здание или он не упал в колодец или пропасть. А الأَهْدَمُ (аль-ахдам) — превосходная степень от хадм — это то, что обрушилось с краев колодца и упало в него. В хадисе Умара упоминается: «Стояла на нем старая женщина в одеждах хадам» — хадам здесь означает лохмотья одежды, единственное хадм с касрой. Глагол هَدَمْتُ الثوب — значит я заштопал одежду. В хадисе Али говорится: «Мы носили хадам бедствий» — то есть изношенную одежду. В другом хадисе говорится: «Кто для него الدنيا — хадм и садм» — то есть его страсть и желание. Так передают некоторые, но более правильный вариант: «هَمَّهُ وَسَدَمَهُ».
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- وَالْغَرِقُ
- غَرِقَ (гарака) — означает «тонуть», «погибать в воде». В словаре говорится, что حَرِق (харику) — это «горение», а غَرِق (гарак) — «тонуть». При этом غَرِق с كسرة الراء — это тот, кто умирает в воде, хотя есть мнение, что это тот, кого вода одолела, но он не утонул; если же он утонул, то он غَرِيق (гарик). В хадисе говорится: «Настанет время, когда спасутся лишь те, кто воззовет с мольбой غَرِق» — то есть те, кто искренне молится о спасении, поскольку тот, кто близок к гибели, должен искренне просить. В другом хадисе: «О Аллах, я ищу у Тебя защиты от горения и тонущего» — где غَرِق — это источник. В хадисе описывается, как лицо Пророка краснеет и глаза наполняются слезами (اغرورقت عيناه), то есть глаза наполняются слезами, что является формой от غَرِق. В хадисе Вахши говорится, что он умер, «مات غرقا في الخمر» — то есть погиб из-за чрезмерного употребления вина, метафорически используя слово «тонуть». В хадисе Ибн Аббаса говорится, что человек совершал грехи, пока не «потопил» (أغرق) свои добрые дела, то есть уничтожил их своими грехами. В хадисе Али «لقد أغرق في النزع» — означает, что он преувеличил в деле, довёл до конца. Слово происходит от натягивания и отпускания лука, затем перенесено на преувеличение в любом деле. В хадисе Ибн аль-Аква говорится: «Я стою на ноге и погружаю её» (أغترقها) — то есть лошадь смешалась с другими и обогнала их. «اغتراق النفس» — это задержка дыхания при выдохе. В хадисе Али упоминается «الغاروق» — место в Куфе, связанное с потопом Нуха. В хадисе Анаса встречается слово «غرقا» (в одном из вариантов «مَرَقًا»), что означает «мокрое место». Аль-Джухари объясняет «الغُرْقَة» с ضمّ الراء как подобие питья молока, и множественное число — غُرَق. В хадисах говорится о «غُرْقَة» как о корнях растений, которые становятся влажными. В некоторых вариантах хадисов слово произносится с فاء, что связано с черпанием.
- وَالْمَبْطُونُ
- بَطَنَ (батана) — в именах Аллаха, например, الْبَاطِنُ — это Тот, кто скрыт от глаз творений и их воображения, Его невозможно постичь зрением или умом. Также بَطَنَ употребляется в значении «узнать суть дела», например, «батанту аль-амр» — я понял внутренний смысл дела. В хадисах говорится, что у каждого пророка и халифа была свита (بِطَانَة) — близкие советники и доверенные лица. В одном из хадисов упоминается, что пришли люди из внешней части города (البِطَانَة). В описании Корана говорится, что у каждого аята есть ظاهر (явный смысл) и باطن (скрытый смысл), где ظاهر — это то, что понятно без толкования, а باطن требует объяснения. Термин المبطون означает человека, умершего от болезни живота, например, водянки. В хадисах встречается выражение «امرأة ماتت في بطن» — женщина умерла в животе, что интерпретируется как послеродовая смерть (نفاس). Также есть выражение «تغدو خِمَاصًا وتروح بطنًا» — идти голодным и возвращаться сытым. В хадисах упоминается, что живот (البطن) — это часть тела ниже пояса и выше бедер. В некоторых хадисах говорится о том, что человек «يربط فرسًا ليستبطنها» — то есть ищет плоды или результаты, скрытые внутри. В одном из хадисов говорится, что человек умер, не оставив долгов (خرج من الدنيا بطنته). В описании Исы (Иисуса) говорится, что он был «مبطّنًا» — то есть стройным, с плоским животом. В хадисах также встречается выражение «الشوط بطن» — означает «далекий». В одном из хадисов говорится, что на каждом животе (то есть у каждого человека) записаны его обязательства и штрафы. Термин البطنان — множественное число от بطن — может означать внутреннюю часть трона или земли. В хадисах упоминается, что человек «يبطن لحيته» — подстригает волосы под подбородком. В некоторых хадисах «غسل البطنة» означает омовение задней части тела.