- ضَيَاعًا
- (корень ض ي ع) В хадисе: «Кто оставил после себя нуждающихся иждивенцев (дыа‘), тот на моём попечении». «Ад-дыа‘» — это семья и иждивенцы. Изначально это отглагольное имя от «да‘а — йадыу — дыа‘ан», и этим именем-масдаром названы иждивенцы, подобно тому как говорят: «Кто умер, оставив бедность (факран)», то есть — бедняков. А если прочитать «ад-дыа‘» с огласовкой «кясра» на «дад», то это будет множественное число от «да’и‘» («потерянный, нуждающийся»), подобно тому как «джаи‘» (голодный) — «джийа‘» (голодные).
Отсюда же и хадис: «Ты помогаешь нуждающемуся (даи‘ан)». То есть: тому, кто в нужде — из-за бедности, или иждивенцев, или положения, с которым он не в силах справиться. А некоторые передают это слово с буквой «сад» (несвязанной) и «нун» (вместо «дад» и «айн»), и говорят, что именно так правильно; а некоторые говорят, что в одном хадисе оно передано с несвязанной буквой, а в другом — со связанной, и оба варианта верны по смыслу.
А в хадисе Са‘да: «Поистине, я опасаюсь за виноградные лозы гибели (ад-дай‘а)». То есть: что они пропадут и погибнут. А «ад-дай‘а» изначально означает однократное действие от «ад-дыа‘» (гибель, пропажа). А «дай‘ату-р-раджуль» («поместье/занятие человека») в другом значении — это то, чем добывается его пропитание, — как ремесло, торговля, земледелие и тому подобное.
Отсюда же и хадис: «Аллах распространил ему его достаток (дай‘атаху)». То есть: умножил ему средства к существованию.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Не обзаводитесь поместьями (ад-дай‘а), чтобы не возжелать мирской жизни».
И хадис Ханзалы: «Мы занялись жёнами и хозяйствами (ад-дай‘ат)». То есть: средствами к существованию.
И в хадисе: он запретил растрачивать имущество (ида‘ата-ль-маль). То есть: тратить его не в повиновении Аллаху Всевышнему, а также излишество и расточительство.
А в хадисе Ка‘ба ибн Малика: «И не поместил тебя Аллах в обитель унижения и не бросил на произвол (мадый‘а)». «Аль-мадый‘а» — с огласовкой «кясра» на «дад» — форма «маф‘ила» от «ад-дыа‘», означает — заброшенность и унижение, как будто он в этом состоянии потерянный (даи‘). А поскольку средняя коренная буква слова — «йа», и она была с огласовкой «кясра», её огласовка была перенесена на предшествующую букву, а «йа» получила «сукун», и слово приобрело форму «ма‘ийша» (пропитание). И в обоих случаях предполагаемая форма одинакова.
Отсюда же и хадис Умара: «Не оставляй многое в обители заброшенности (мадый‘а)».
- كَلًّا
- (كَلَلَ) (каляля)
В хадисе неоднократно упоминается «аль-каляля» (الْكَلَالَةُ) — это когда человек умирает, не оставив после себя ни родителя, ни ребёнка, которые наследовали бы ему. Слово это происходит от «такаллалаху-н-насаб» — когда родство окружает его. Говорят также: «аль-каляля» — это наследники, среди которых нет ни ребёнка, ни родителя, так что слово это применяется как к умершему, так и к наследнику при этом условии. Говорят и так: отец и сын — это два «конца» человека, и если он умирает, не оставив их, то он умер, потеряв оба своих «конца», и потому утрата этих двух «концов» была названа «каляля». Говорят и так: всё, что окружает вещь со всех её сторон, называется «иклиль» (венец), и этим именем она была названа, потому что наследники окружают умершего со всех сторон.
Отсюда же и хадис ‘Аиши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл, и венцы его лица сияли (блестели)» — «акалилу ваджхихи» — множественное число от «иклиль», это нечто подобное повязке, украшенной драгоценными камнями; она в переносном смысле назвала «венцами» части его лица. Говорят также, что она имела в виду стороны его лица и то, что окружает его до лба, от слова «ат-такаллюль» — окружение; а также потому, что «иклиль» делают в виде кольца и надевают его сверху на голову.
Отсюда же и хадис о молитве о дожде: «Я посмотрел на Медину, и она была подобна венцу (иклиль)» — он имел в виду, что тучи рассеялись над ней и окружили её со всех сторон горизонта.
И в нём: он запретил покрывать могилы гипсом и «текль» их, то есть возводить над ними постройки, подобные «аль-киляль» — это кельи (для отшельников) и купола. Говорят также, что это установка «кылля» — квадратного полога, который натягивают над могилами. Аль-Харави сказал: это тонкий полог, сшитый подобно шатру, в котором укрываются от мошек.
И в хадисе о (битве) Хунайн: «Я всё время видел, что острота их (оружия) притупилась (калиль)» — «калля-с-сайфу йакиллу калялян», то есть меч называется «калиль», когда он не режет. А «взор калейль» — когда он не различает ясно то, на что смотрит.
И в хадисе Хадиджи: «Нет, ты ведь несёшь тяжесть (аль-калль)» — это слово с фатхой означает тяжесть от всего, что берётся на себя с трудом. А «аль-калль» — это иждивенцы, семья.
Отсюда же и хадис: «Кто оставил после себя иждивенцев (калль), то они — на мою заботу и на мою ответственность».
Отсюда же и хадис Тахфы: «И пусть ваши иждивенцы (каллукум) не будут перепоручены (другим)» — то есть пусть ваша семья и то, что вам не по силам, не будет перепоручено вам. Передаётся также вариант «укулукум», то есть пусть ваше имущество не будет расточено без вашего согласия.
В хадисе неоднократно упоминается слово «аль-калль».
И в хадисе ‘Усмана: к нему вошли и спросили его: «Это было по твоему приказу?» Он ответил: «Всё это (кулля зака)», то есть часть этого — по моему приказу, а часть — не по моему приказу. Изначальное значение слова «кулль» — охват всего целиком, но оно может употребляться и в значении «некоторое», и на этом основании толкуется слова ‘Усмана, подобно словам поэта:
«Она сказала ему, и её слово принимается во внимание:
Ведь лучшее жареное мясо — свежее,
и всё это (иногда) делает опекун (аль-васий)» —
то есть иногда делает, а иногда не делает.