- جَهَنَّمَ
- (جَهَنَّمُ) (Джаханнам) Упоминание «Джаханнам» неоднократно встречается в хадисах, и это иноязычное слово — имя огня Последней жизни. А говорят, что оно арабское, и названо так из-за глубины его дна. Отсюда же выражение «колодец джихиннам» — с огласовкой «кясра» на «джим» и «ха» и с удвоением — то есть глубокий колодец. А говорят также, что это арабизированная форма слова «кихиннам» на иврите.
- لَبَّيْكَ
- (لَبَبَ) (лабаба)
В хадисе о возглашении тальбии при хадже: «Ляббайка-льляхумма ляббайка» (لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ, «вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой»). Это слово от «тальбия» (تَلْبِيَة) — ответ на зов призывающего, то есть: «мой ответ Тебе, о Господь». Оно образовано от «лабба» (لَبَّ) в отношении места и «альабба» (أَلَبَّ), когда кто-либо оставался в нём, а также «альабба» в отношении чего-либо, когда он не расставался с этим. И оно употребляется только в форме двойственного числа в значении повторения, то есть: «ответ за ответом». Оно стоит в винительном падеже как отглагольное имя с невыраженным управляющим словом, как если бы было сказано: «пребываю пребыванием за пребыванием». «Тальбия» от «ляббайка» подобна «тахлилю» от «ля иляха илля-Ллах». Говорили также, что смысл его — «моё обращение и стремление, о Господь, к Тебе», из выражения: «дом мой обращён (талуббу) к твоему дому», то есть смотрит на него. И говорили: смысл его — «моя искренность Тебе», из выражения «хасаб лубаб» (родовитость чистая), когда она чиста и беспримесна. Отсюда же «лубб» (لُبّ) пищи и её «лубаб» (لُبَاب) — сердцевина, лучшая часть.
Отсюда же и хадис Алькамы: «Он сказал аль-Асваду: «О Абу Амр!» Тот ответил: «Ляббайка». Он сказал: «Ляббай йадайка»». Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — «да будут целы и здоровы твои руки». И он оставил без изменения падежное окончание в слове «йадайка», хотя правильно было бы сказать «йадака», чтобы «йадайка» рифмовалось с «ляббайка». Аз-Замахшари сказал: «Смысл «ляббай йадайка» таков: я подчиняюсь тебе, действую по твоей воле и являюсь подобным вещи, которую ты вертишь своими руками, как пожелаешь».
В нём: «Поистине, Аллах защитил от меня род Мудлидж за их поддержание родственных связей и за то, что они закалывают лучших (альбаб) верблюдов». А передаётся также «лаббат аль-ибиль» (грудные впадины верблюдов). «Альбаб» (أَلْبَاب) — множественное число от «лубб», а «лубб» всякой вещи — её лучшая часть; он имел в виду лучших и благороднейших верблюдов. Говорили также, что это множественное число от «лабаб» (لَبَب) — места убоя (шеи) всякой вещи, и по этому назван «лабаб» седла (нагрудный ремень). А «лаббат» — множественное число от «лабба» (لَبَّة) — впадины над грудью, в которой закалывают верблюдов.
Отсюда же и хадис: «Не бывает же убоя иначе как в горле и грудной впадине (лабба)!» И это неоднократно встречается в хадисах.
В нём: «Поистине, мы — племя из Мазхидж, изобилие его прошлого и лучшая часть (лубаб) его благородства». «Лубаб» (لُبَاب) — чистая, лучшая часть всякой вещи, подобно «лубб».
В нём: «Он молился в одной одежде, обмотавшись ею (муталяббибан)», то есть обвязавшись ею у своей груди. Говорится: «таляббаба одеждой», когда собрал её на себе.
Отсюда же и хадис: некий человек судился со своим отцом перед ним, и он повелел, чтобы того схватили за одежду («лубба лаху»). Говорится: «лабабту-р-раджуля» и «лаббабтуху», когда надел на его шею одежду или что-то иное и тащил его за это. И «взял за тальбиб (تَلْبِيب) такого-то», когда собрал на нём его одежду и, схватив её, тащил его. «Тальбиб» — это то место одежды человека, где собирается ворот у груди (место «лабаб»).
Отсюда же и хадис: он повелел вывести лицемеров из мечети, и Абу Айюб подошёл к Рафи‘ ибн Вадиа, схватил его за одежду («лаббабаху») и сильно рванул его. И это неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Сафии, матери аз-Зубайра: «Я бью его, чтобы он обрёл разум (йалабба)», то есть чтобы он стал обладателем разума («лубб»); «лубб» — разум, множественное число — «альбаб». Говорится: «лабба йалаббу», подобно «‘адда я‘адду», то есть стал разумным («лабиб»). Это диалект жителей Хиджаза, а жители Неджда говорят: «лабба йалиббу» по образцу «фарра йафирру». И говорится: «лабиба-р-раджулю» (с «и»), «йалаббу» (с «а»): стал обладателем разума; передано также «лабуба» (с «у»), но это редкая форма, и ей нет подобия среди удвоенных глаголов.
В хадисе Ибн Амра: «Он пришёл в Таиф и увидел, как козлы издают крик (талиббу или таниббу) на овец». Это подражание звуку козлов во время совокупления. Говорится: «лабба йалиббу», подобно «фарра йафирру».
- وَسَعْدَيْكَ
- بَابُ السِّينِ مَعَ الْعَيْنِ (Баб ас-Син ма аль-Айн) — раздел словаря, посвящённый сочетанию букв с иайн. Слово سَعِدَ (са‘ида) встречается в хадисе о талбии (призыве к паломничеству) «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ» (лаббайка ва са‘дайка), что означает «я помогу тебе, оказывая поддержку снова и снова». Здесь سَعْدَيْكَ (са‘дайка) — двойственная форма от مصدر منصوب (отглагольного существительного в винительном падеже), выражающая действие помощи, которое не явно проявляется в употреблении. Аль-Джарми отмечает, что форма سَعْدَيْكَ (са‘дайка) в единственном числе не употребляется.
В исламе нет понятия إِسْعَاد (ис‘ад) и عَقْر (‘акр) в том смысле, как это было в джахилии (доисламском периоде). إِسْعَاد (ис‘ад) — это помощь женщин друг другу в плаче и рыданиях при похоронах, когда одна женщина встаёт, и другая из соседок поддерживает её. Говорят, что женщины джахилии практиковали إِسْعَاد (ис‘ад) как обычай, но это было запрещено в исламе.
В одном из хадисов мать говорит Атии: «Фулана (женщина) оказала мне إِسْعَاد (ис‘ад), и я хочу ответить ей тем же», но Пророк, мир ему, не сказал ей ничего. В другой передаче он сказал: «Иди и окажи ей إِسْعَاد (ис‘ад), а затем заключи со мной договор». Аль-Хаттаби объясняет, что إِسْعَاد (ис‘ад) — это особое значение, а مُسَاعَدَة (муса‘ада) — более общее понятие помощи. Говорят, что слово происходит от действия мужчины, который кладёт руку на руку своего товарища, помогая ему в нужде.
В хадисе аль-Бахира говорится, что سَاعِدُ اللَّهِ (са‘иду Аллах) — это самая сильная помощь, и если бы Аллах хотел запретить это, то создал бы женщину с разрезанными ушами, но Он говорит ей: «Будь», и она становится.
В хадисе Саъда говорится, что они орошали землю водой, которая стекала с растений, и что سَعِدَ (са‘да) — это вода, пришедшая без запроса, то есть естественным путём. Аль-Азхари объясняет, что السَّعِيدُ (ас-Са‘ид) — это река, а جمع (множественное число) — سُعُد (су‘уд).
В хадисе говорится: «Мы соревновались за السَّعِيدِ (ас-Са‘ид)» — то есть за реку или источник воды.
В проповеди аль-Хаджаджа упоминается выражение «انْجُ سَعْدُ فَقَدْ قُتِلَ سُعَيْدُ» (инджу са‘ду факад кутиля су‘айд) — это пословица, означающая ситуацию, когда два брата, Са‘д и Су‘айд, вышли искать верблюдов, и Са‘д вернулся, а Су‘айд — нет. Когда Дабба видел тёмное пятно ночью, он спрашивал: «Это Са‘д или Су‘айд?» — выражение стало метафорой для выяснения, что из двух вариантов случилось — хорошее или плохое.
В описании тех, кто выходит из огня, говорится, что он трясётся, как будто он سَعْدَانَةٌ (са‘дана) — растение с колючками, которое хорошо подходит для пастбищ верблюдов.
Есть пословица: «مرعًى وَلَا كَالسَّعْدَانِ» (мар‘а ва ла кас-с‘адан) — пастбище, но не как са‘дан.
В хадисе о Страшном суде и мосте через ад упоминаются крючья и зацепки, называемые سَعْدَانُ (са‘дан), которые сравниваются с колючками растения са‘дан. Это сравнение повторяется в хадисах.