- الْعَامَّةِ
- (عَمَمَ)
(هـ) В хадисе о присвоении чужого имущества (غصب): «И это — пальмы «умм»» — то есть совершенные по высоте своей и густоте своих ветвей. Форма единственного числа — «‘амима», а изначальная форма (слова «умм») — «‘умум», затем (гласная) была превращена в сукун, и произошло слияние (идгам).
(هـ) В хадисе Ухайхи ибн аль-Джулях: «Мы были людьми, распоряжавшимися всеми его делами, малыми и великими, пока он не достиг своего «‘умумм»» — имеется в виду его полный рост и расцвет молодости. Говорят о растении, когда оно вытянулось: «‘и‘тамма» (стало пышным). Допустимо также чтение «‘умумих» с облегчённым (без удвоения) произношением и «‘амамих» с фатхой и облегчённым произношением. Что касается чтения с даммой и облегчённым произношением, то это — определение в значении «‘амим» (совершенный), либо множественное число от «‘амим» по образцу «сарир — сурур». Смысл: пока он не достиг своего полного роста, или своих полностью сформировавшихся костей и членов. Что же касается удвоения (согласной), которое присутствует у тех, кто произносит слово с ташдидом, то это удвоение, добавляемое при остановке (вакф), подобно тому как говорят: «хаза ‘Умарр» и «фараджж», то есть слитное произношение здесь уподоблено произношению с остановкой, но в этом есть сомнение. Что касается тех, кто передаёт это слово с фатхой и без удвоения, то это — отглагольное имя (масдар), употреблённое в качестве определения.
Отсюда же и их выражение: «плечо ‘амам» (то есть широкое, полное).
(س) Отсюда же и хадис Лукмана: «Он дарит корову ‘амама» — то есть совершенную по телосложению.
Отсюда же и хадис о видении (ру’йа): «И мы пришли к лугу му‘таммя» — то есть с обильной и высокой растительностью.
(هـ) Отсюда же и хадис Атаъ: «Если ты совершил омовение, но не сделал его полным (лям та‘мум), то соверши сухое очищение (таяммум)» — то есть если в воде не хватило для полного омовения, то соверши таяммум. Изначально это слово происходит от «‘умум» (всеохватность).
(هـ) Из их пословиц: «Распространилась зевота дремлющего» — приводится как пример события, случающегося в одном городе, а затем распространяющегося на остальные города.
(س) И в хадисе: «Я просил своего Господа не губить мою общину повальным голодным годом (би-‘амматин)» — то есть всеобщим голодом, охватывающим их всех. Буква «ба» в «би-‘амма» — избыточная, подобно её избыточности в словах Всевышнего: «А кто желает в нём отступничества с несправедливостью» (Коран). Допустимо также, что она не избыточна, и что слово «‘амма» заменяет собой слово «сана» (год) с повторением управляющего элемента, как говорят: «Я прошёл мимо твоего брата, мимо ‘Амра», и отсюда же слова Всевышнего: «Сказала знать, которая превозносилась из его народа, тем, кто был слаб, — тем из них, кто уверовал».
Отсюда же и хадис: «Спешите совершать дела до наступления шести (вещей): такого-то и такого-то, особого случая (хувайсаты) каждого из вас и всеобщего дела (амр аль-‘амма)» — под «всеобщим делом» подразумевается День воскресения, поскольку он охватывает всех людей смертью, то есть: спешите совершать дела до смерти каждого из вас и до наступления Дня воскресения.
(هـ) И в хадисе: когда он (пророк, мир ему и благословение) возвращался домой, он делил своё время на три части: часть — для Аллаха, часть — для своей семьи и часть — для себя самого, затем он делил свою часть между собой и людьми, и таким образом он доводил это до широкой публики (аль-‘амма) через избранных (аль-хасса) — имеется в виду, что широкая публика не могла добраться до него в это время, поэтому избранные сообщали широкой публике то, что услышали от него, как будто он доводил пользу до широкой публики через избранных. Говорят также, что «ба» здесь в значении «мин» (от), то есть он назначал время для широкой публики после времени для избранных, в качестве замены им, подобно словам аль-А‘ша:
«На то, что она, когда увидела, что меня ведут (слепого),
сказала: «Через то, что я вижу его зрячим» —
то есть эта слепота — вместо того зрения, и она — замена ему.
И в нём же: «Почитайте вашу тётю — пальму» — он назвал её тётей по сходству в том, что если ей отрезать верхушку, она засыхает, подобно тому, как если отрезать голову человеку, он умирает. Говорят также, что это потому, что пальма была создана из остатка глины Адама, мир ему.
В хадисе Аиши: она попросила разрешения у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, впустить к ней Абу аль-Ку‘айса, и он сказал: «Разреши ему, ведь он — твой «‘аммудж»», имея в виду «твой дядя по молочному родству», заменив каф обращения на джим, — это диалект некоторых племён Йемена. Аль-Хаттаби сказал: это пришло от некоторых передатчиков, ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил только на возвышенном языке. Но это не так, ведь он говорил на многих диалектах арабов, среди них его слова: «Не из благочестия (аль-бирр) — пост в пути (ас-сафар)» (с особым диалектным произношением) и другое подобное.
(س) И в хадисе Джабира: «Фа-‘амма залик?» — то есть: «Почему ты это сделал?» и «Из-за чего это было?» Изначально это «‘ан ма» (о чём), затем алиф «ма» выпал, и нун слилась с мим, подобно словам Всевышнего: «‘Амма ятасаалюн» (О чём они расспрашивают?). Это не относится к данному разделу (корню), но мы упомянули это ради его звучания.
- وَالدُّخَانَ
- (Глава «Даль» с «Ха»)
(Дахха)
(с) В нём: он сказал Ибн Саййаду: «Я скрыл для тебя нечто скрытое (خَبِيئًا — хаби'ан)»; тот ответил: «Это ад-духх (الدُّخّ)». «Ад-духх» — с даммой и фатхой над «даль» — означает дым. Он сказал (в стихе): «У завесы Дома окутывает дым». И разъяснено в хадисе, что он имел в виду тем самым день, когда небо принесёт явный дым, как сказано: «в тот день, когда небо принесёт явный дым». А также сказано: Даджаля убьёт Иисус, мир ему, на Горе Дыма. И возможно, что он намекал этим на его убийство, поскольку Ибн Саййад считался Даджалем.