- الْمَصِيرُ
- (Сайира) В хадисе: «Кто заглянул через щель двери, тот вторгся [в жилище]». Ас-сир (الصِّيرُ) — щель, трещель двери. А «дамара» — значит «вошёл».
И в хадисе о представлении [Пророка, мир ему и благословение Аллаха,] племенам: «Аль-Мусанна ибн Хариса сказал ему: Мы расположились между двумя сирами: Йамамой и Самамой. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: А что это за два сира? Он ответил: Воды арабов и реки Хосрова». Ас-сир — вода, к которой приходят люди для водопоя. Говорят: «сара-ль-каум ясируна» — когда они пришли к воде. Передаётся также [в этом месте]: «между двумя сиратами» — это форма «фи‘ля» от этого [корня]. И передаётся также: «между двумя сиратами» — двойственное число от «сара». Об этом уже говорилось ранее.
И в нём же: «Нет никого из моей общины, кого я не узнал бы в День воскресения». Спросили: «А как ты узнаешь их при таком множестве творений?» Он ответил: «Как ты думаешь, если бы ты вошёл в загон, где чёрные кони, а среди них конь со звездой на лбу и белыми бабками на ногах, разве ты не узнал бы его среди них?» Ас-сийара (الصِّيَرَةُ) — загон, устраиваемый для скота из камней и ветвей деревьев. Множественное число — «сияр» (صِيَرٌ). Аль-Хаттаби сказал: Абу Убайд сказал: «сайра» (صَيْرَةٌ) — с фатхой, но это ошибка.
И в нём же [говорится, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха,] сказал Али: «Не научить ли тебя словам, если ты произнесёшь их, то даже если на тебе [грехов] с гору сир, будет тебе прощено». Это название горы. Передаётся также «сур» (صُورٌ) — через вав.
И в передаче Абу Ва'иля: «Поистине, Али, да будет доволен им Аллах, сказал: Если бы на тебе был долг размером с гору сир, Аллах уплатил бы его за тебя». Передаётся также «сабир» (صَبِيرٌ). Об этом уже говорилось ранее.
И в хадисе Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Мимо него прошёл человек, у которого был сир, и он попробовал из него». В хадисе разъясняется, что это сахна’ (الصَّحْنَاءُ), то есть сахната (الصَّحْنَاةُ) [вид приправы из рыбы]. Ибн Дурайд сказал: «Я полагаю, что это слово сирийского происхождения».
Отсюда же и хадис аль-Ма‘афири: «Может быть, сир тебе милее, чем это».
И в хадисе мольбы: «На Тебя мы уповаем, и к Тебе возвращение (аль-масыр)». То есть — место возврата. Говорят: «сирту иля фуланин асыру масыран» («я вернулся к такому-то»), и это исключение [из общего правила]. По аналогии должно было бы быть «масаран», подобно «ма‘аш».
- جَثَوْا
- (جَثَا) (джаса)
В нём: «Кто призывает призывом времён невежества (джахилийи), тот из груд (جُثَا) геенны». В другом хадисе: «Кто зовёт: «О такой-то!» — тот зовёт лишь к грудам (جُثَا) огня». «Джуса» (جُثَا) — множественное число от «джусва» (جُثْوَة) с даммой, а это означает «нечто собранное».
Отсюда же хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поистине, люди в День воскресения превратятся в груды (جُثًا), и каждый народ последует за своим пророком» — то есть в скопления. Это слово также передаётся как «джусийй» (جُثِيٌّ) с усиленным «й» — это множественное число от «джасин» (جَاثٍ), то есть того, кто сидит на своих коленях.
Отсюда же хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Я первый, кто преклонит колени (يَجْثُو) для тяжбы перед Аллахом Всевышним».
А из первого значения — хадис ‘Амира: «Я видел могилы шахидов в виде груд (جُثًا)» — то есть собранной землёй.
И другой хадис: «Если мы не находили камня, то собирали кучу (جُثْوَة) земли». Джим (ج) в этом слове может произноситься и с кясрой, и с фатхой, а во множественном числе для всех этих форм говорят «джуса» (جُثًا) — с даммой и с кясрой.
А в хадисе о том, как мужчина приходит к женщине, склонённой вперёд (مُجَبِّيَةً), некоторые передали это слово как «муджасса’а» (مُجَثَّأَةً), как если бы имелось в виду, что она уже была «поставлена на колени» (جُثِّيَتْ). Так «муджасса’а» — это та, которую заставили встать на свои колени.
- غُفْرَانَكَ
- (Глава о букве «гайн» с буквой «фа»)
(غَفَرَ) (гафара)
В именах Всевышнего Аллаха: аль-Гаффар и аль-Гафур — обе эти формы относятся к формам усиления (мубалага), и их смысл — Скрывающий грехи Своих рабов и их недостатки, Прощающий их провинности и грехи. Изначальное значение слова «гафр» — покрытие (сокрытие). Говорят: «гафара-Ллаху лака гафран ва гуфраном ва магфиратан» (простил тебе Аллах прощением). А магфира — это облачение, которое Всевышний Аллах даёт грешникам в виде прощения.
В хадисе: «Когда он выходил из отхожего места, говорил: «Гуфранака» (Твоего прощения [прошу])». الْغُفْرَانُ (аль-гуфран) — это масдар, стоящий в винительном падеже с опущенным глаголом «прошу». Относительно того, почему это сказано именно здесь, есть два мнения: первое — это покаяние за недостаточную благодарность за милость, оказанную ему в виде пропитания, его переваривания и облегчения выхода, отчего он прибегал к прошению прощения за это упущение. Второе — что он просил прощения за то, что оставил поминание Всевышнего Аллаха на время пребывания в отхожем месте, ведь он никогда не оставлял поминание Аллаха языком или сердцем, кроме как во время справления нужды, и как будто он счёл это упущением и восполнил его прошением прощения.
И в нём же: «Гифар — да простит их Аллах» — возможно, что это мольба за них о прощении, а возможно — сообщение о том, что Аллах уже простил их.
Отсюда же хадис ‘Амра ибн Динара: «Я спросил ‘Урву: «Сколько пробыл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке?» Он ответил: «Десять [лет]». Я сказал: «А Ибн ‘Аббас говорит — чуть больше десяти». Тогда он воскликнул: «Да простит его Аллах!»».
В хадисе Умара, когда он покрыл мечеть галькой: «Он сказал: это лучше скрывает мокроту», то есть — лучше её укрывает.
В хадисе о Худайбийи: «А аль-Мугира ибн Шу‘ба был в мигфаре» — это то, что надевает воин на голову из кольчужного плетения и тому подобного; это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в нём же: «Пришёл к нему прибывший из Мекки, и он спросил: «Как ты оставил Хазвару?» Тот ответил: «Дождь оросил её, и её долина покрылась гафром (أَغْفَرَتْ)»», то есть дождь пролился на неё так, что она стала подобна покрытой пушистой растительностью землёй, а гафр — это пушок (ворс) на ткани. Говорят также, что имелось в виду, что её римс (кустарник) «агфара», то есть выпустил свои магафир — магафир — это нечто, что источает дерево ‘урфут, сладкое, подобное сиропу; и это толкование более уместно, разве ты не видишь, что он далее описал её деревья, сказав: «и её салам созрел плодами, и её изхир заколосился»».
Отсюда же хадис Аиши и Хафсы: «Сауда сказала ему: «Ты ел магафир!»» — единственное число от него — мугфур, с даммой, и у него неприятный, отвратительный запах. Говорят также «магасир» — с межзубной «са». Эта словообразовательная форма редка в арабском языке, из неё не встречается ничего, кроме «мугфур», «мунхур» (в значении ноздри) и «мугруд» (разновидность трюфеля), и «му‘лук» — единственное число от «ма‘алик».
В хадисе Али: «Если кто-то из вас увидит у своего брата гафира (изобилие) в семье или имуществе, пусть это не станет для него искушением» — гафира означает изобилие и прирост, отсюда же выражение «многочисленное собрание» (аль-джамм аль-гафир).
В хадисе Абу Зарра: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, сколько было посланников?» Он ответил: «Триста пятнадцать — многочисленное собрание (джамм аль-гафир)»», «то есть большая группа. Об этом уже было подробно и обстоятельно сказано в разделе на букву «джим».
- كُلِّفْنَا
- (كَلَفَ) (каляфа)
В нём (в хадисе): «Берите на себя из дел то, что можете выдержать». Говорят: «кялифту би-хаза-ль-амри акляфу бихи» — когда увлечён этим делом и любишь его.
Отсюда же и хадис: «Вижу, ты увлёкся знанием Корана». А «кялифтуху» — это когда ты берёшь что-то на себя, несёшь эту обязанность. А «калляфаху-щ-щай'а тяклифан» — когда он велит ему то, что тяжело для него. А «такаллафту-щ-щай'а» — когда ты берёшь на себя что-то через тягость, против своего обычая. А «аль-мутакаллиф» — тот, кто вмешивается в то, что его не касается.
Отсюда же и хадис: «Я и моя община свободны от чрезмерного усердия (ат-такаллюф)».
И хадис ‘Умара: «Нам было запрещено чрезмерное усердие (ат-такаллюф)» — он имел в виду обилие вопросов и исследование неясных вещей, исследовать которые не обязательно, а также принятие явного смысла Шариата и согласие с тем, что он принёс.
Отсюда же и другой его хадис: «‘Усман увлечён (кялиф) своими родственниками», то есть сильно их любит. А «аль-каляф» — увлечённость чем-то, сопряжённая с занятостью сердца и тяготой.
- وَالْجِهَادَ
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.