- رَبِّي
- رَبَبَ (рабаба) — это слово встречается в описании признаков Судного дня и означает, что раба рождает своего господина или воспитателя. Термин الربّ (ар-рабб) в языке употребляется в значении владельца, господина, управляющего, воспитателя, опекуна и благодетеля. Он не применяется без добавления, кроме как в отношении Аллаха, и если употребляется в отношении кого-то другого, то обязательно с добавлением, например, "рабб такого-то". В поэзии встречается употребление этого слова без добавления в отношении не Аллаха, но это редкость. В данном хадисе под этим словом подразумевается владелец и господин, то есть раба рождает своему господину ребёнка, и он становится для неё как покровитель, поскольку по родству он как отец. Имеется в виду, что число пленных увеличится, и благодать проявится среди людей, что приведёт к увеличению тайных связей.
В хадисе с призывом муэдзина говорится: "О Аллах, Господь этого совершенного призыва, то есть его обладатель". Также сказано, что это тот, кто завершает призыв, увеличивает его среди своих людей, действует согласно ему и отвечает на него.
В хадисе от Абу Хурайры говорится, что раб не должен называть своего господина своим рабом, так как это приравнивается к сотовариществу Аллаху в господстве. В аяте "Вспомни обо мне у твоего Господа" обращение идёт к тому, что было принято у них, и так они называли своих богов. Аналогично сказано Моисею: "Посмотри на своего бога, того, кого ты выбрал богом".
В хадисе о потерянных верблюдах сказано, что животные не поклоняются и не обращаются к кому-либо, поэтому они подобны имуществу, к которому можно присоединять их владельцев и называть их господами.
В хадисах Омара часто встречается выражение "рабб ас-Сурайма" и "рабб аль-Гунайма". В хадисе Урвы ибн Мас'уда, когда он принял ислам и вернулся к своему народу, его народ осудил его за то, что он вошёл в дом до того, как придёт "ар-Рабба" — идол Лат, камень, которому поклонялись племя Тхакиф в Таифе.
В хадисе о делегации Тхакифа упоминается их дом, называемый "ар-Рабба", который они сравнивали с Домом Аллаха, и после принятия ислама Мугейра разрушил его.
В разговоре Ибн Аббаса с Зубайром говорится: "Лучше, чтобы меня воспитали мои родственники, чем чужие", то есть чтобы над ним были господа и вожди из рода Умаййадов, так как они ближе по родству к Ибн Аббасу, чем Зубайр. Говорят: "рабба" — значит воспитывал его, то есть был его господином.
В хадисе Сафвана ибн Умайя он говорит Абу Суфьяну в день Хунайна: "Лучше, чтобы меня воспитал человек из Курайш, чем из Хавазина".
Слово "рабба" также означает заботиться, охранять и воспитывать, как человек воспитывает своего ребёнка. Говорят: "рабба фулан валадуху" — он воспитывал его, заботился о нём, все эти формы имеют одинаковое значение.
В хадисе Омара упоминается запрет брать акулу, ростки и ягнят, выращиваемых в доме ради молока. Сказано, что это ягнёнок, недавно родившийся, а множественное число — рибаб.
В другом хадисе говорится: "В моём стаде остался только баран или ягнёнок, выращенный в доме".
В хадисе ан-Нахъи сказано, что в рибаиб (множественное от рибиба) нет садака. Рибаиб — это овцы, которые находятся в доме и не пасутся, а одна из них — рибиба, то есть выращенная, потому что её хозяин заботится о ней.
В хадисе Айши упоминаются соседи из ан-Насар с их рибаиб, которые посылали им молоко.
В хадисе Ибн Аббаса сказано, что условие в рибаиб — это дочери жён, не являющиеся их мужьями, которые с ними живут.
В хадисе Ибн Зи Язана говорится, что лев выращивает в горах львят, то есть воспитывает их, и это более выразительно, чем просто "таруббу" с повторением.
Слово "рабб" также означает опекуна — это муж матери сироты, который берёт на себя заботу о нём.
В хадисе Муджахида говорится, что он не хотел жениться на женщине своего опекуна, то есть жены матери, потому что она была его воспитательницей.
В хадисе Мугейры "хамлуха рибаб" — это два периода беременности женщины, либо от рождения до двух месяцев, либо двадцать дней, то есть она беременна вскоре после родов, что считается нежелательным для женщин. Рекомендуется не беременеть после родов, пока не завершится кормление ребёнка.
В хадисе Шурейха говорится, что овца доится в рибабе — то есть в периоде выращивания.
В хадисе о видении сказано, что если видишь дворец, похожий на "ар-Рабаба аль-Байда" (с белыми облаками), то "ар-Рабаба" — это облако, которое накладывается одно на другое.
В хадисе Ибн Зубайра встречается выражение "ахдака бикум рабабуху" и оно повторяется в хадисах.
В слове "арабба" содержится значение благодати, которую сохраняют, заботятся и воспитывают, как человек воспитывает своего ребёнка.
В хадисе Али говорится, что люди бывают трёх видов: учёный раббани — тот, кто связан с раббом (воспитателем) с добавлением аль-ифа и ан-нуна для усиления, или тот, кто воспитывает учеников с малых наук до больших. Раббани — это учёный, глубоко укоренившийся в знании и религии, или тот, кто стремится своим знанием к довольству Аллаха. Также говорят, что это учёный, деятель и учитель.
В хадисе Ибн Ханафии, когда умер Ибн Аббас, сказано: "Умер раббани этой уммы".
В описании Ибн Аббаса говорится, что на его лысине был рабб из мускуса и амбры. Рабб — это то, что варят из фиников, то есть патока.
Таким образом, رَبَبَ и производные от него слова связаны с понятием воспитания, опеки, господства, а также с заботой и сохранением, как в отношении людей, так и животных.
- عَبْدِي
- عَبَدَ (абада) — глагол, встречающийся в хадисах, связанных с просьбой о дожде (الاستسقاء). В выражении «هَؤُلَاءِ عِبِدَّاكَ بِفِنَاءِ حَرَمِكَ» — «эти твои рабы в пределах священной территории» — слово «عِبِدَّا» является формой множественного числа от слова «عبد» (раб), подобно «عباد» и «عبيد». В хадисе от عامر بن الطفيل говорится: «Он сказал пророку Мухаммаду: что это за عِبِدَّا вокруг тебя?» — имеется в виду бедные из числа أهل الصفة, к которым присоединились низшие слои общества. В хадисе от Али: «Эти сражаются вместе с вашими двумя рабами» — также множественное от «عبد». В другом хадисе упоминается: «Трое — я их противник: человек, который сделал раба свободным (اعْتَبَدَ مُحَرَّرًا)» — то есть взял его в рабство. Это означает, что он освободил человека, но затем скрыл это, или после освобождения удерживал его в рабстве против воли, либо взял свободного человека и объявил его рабом, присвоив себе. Говорят: «أَعْبَدْتُهُ» или «اعْتَبَدْتُهُ» — то есть сделал его рабом. Аналогично говорят «تَعَبَّدَهُ» и «اسْتَعْبَدَهُ» — сделали его рабом. В хадисе от Умара о выкупе говорится: «Место раба занимает раб» — это мнение Умара относительно пленных арабов в эпоху джахилии, которых ислам застал, согласно которому пленного возвращают свободным к его роду, а его выкуп платят тому, кто пленил, и за каждого пленного назначается выкуп. В отношении сына, рожденного от рабыни, говорится, что он не считается рабом, но выкупается двумя рабами. Это мнение придерживались ат-Таври, Ибн Рахавейх и другие факихи, хотя есть и иное мнение. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «Никто из вас не должен называть своего раба или рабыню „моим рабом“ или „моей рабыней“, а должен говорить „мой мальчик“ и „моя девочка“» — это для устранения высокомерия и приписывания рабства себе, ведь истинным Господом рабов является Аллах. В хадисе от Али: «Сказали ему: ты приказал убить Усмана или помогал в его убийстве? Он ответил: عَبَدَ وَضَمِدَ» — то есть он разгневался с гордостью. Глагол «عَبِدَ» с كسرة (и) и с فتحа (а) — оба образуют существительные «عابد» и «عبد». В другом хадисе он сказал: «عَبِدْتُ فَصَمَتُّ» — то есть разгневался и замолчал. В поэме от العباس بن مرداس говорится: «Ты хочешь ли, чтобы моя добыча и добыча العبيد была между عُيَيْنَة и الأقرع؟» — «العبيد» здесь уменьшительное имя его лошади.
- فَتَايَ
- فَتَا (фата) — это слово употребляется в значении «мой юноша» или «моя рабыня», то есть «мой мальчик» и «моя девочка». В хадисе сказано: «Никто из вас не должен говорить „мой раб“ или „моя рабыня“, а говорить следует „фата“ и „фатати“», что указывает на нежелание употреблять термин рабства в отношении кого-либо, кроме Аллаха. В другом хадисе Имран ибн Хусейн говорит: «Молодость мне дороже старости, ведь Аллах более достоин молодости и щедрости». Здесь слово «фата» с открытым «а» и удлинением — это существительное от слова «фати» (юноша), означающее молодость или юный возраст. Также «крам» (щедрость) означает доброту и благородство. В другом месте говорится: «Четверо обратились к нему за советом», то есть они обратились с вопросом, используя термин «фата» в значении «совет» или «решение». Глагол «афта» означает отвечать на вопрос, давать фетву, а существительное — «фетва». В хадисе сказано: «Грех — это то, что тревожит твоё сердце, даже если люди разрешают его и дают на него фетву», то есть даже если люди дают разрешение, внутреннее чувство греха остаётся. В другом хадисе женщина попросила у Ум Салямы показать сосуд, из которого пророк совершал омовение, и она показала ему сосуд, который назвали «маккук аль-муфти» — мерный сосуд Хишама ибн Хубайры. Мужчина пил из этого сосуда, который был чашей для знатных, и женщина, видимо, сравнила сосуд пророка с мерным сосудом Хишама, либо имела в виду сосуд владельца мерного сосуда, опустив определение, либо имела в виду мерный сосуд для вина. В хадисе аль-Бухари говорится: «Война начинается с юности», то есть с молодости, и слово «футайя» — уменьшительное от «фата», означающее молодого человека. Некоторые передатчики передают это слово с открытым «а» — «футия».