- الرِّكَازِ
- رَكَزَ (раказа) — в хадисах, связанных с садакой и пятой частью (хумусом), термин الرِّكَاز (ар-рикааз) у жителей Хиджаза означает сокровища джахилии, зарытые в землю, а у жителей Ирака — руду. Оба значения допустимы, так как оба предмета находятся в земле и считаются رَكِيز (ракиз) — то есть закреплёнными, зарытыми. Глагол رَكَزَ (раказа) означает "похоронить" или "закопать". Также رَكِيزَة (ракиза) и رِكْزَة (рикза) — это кусок драгоценных металлов, закреплённых в земле, множественное число — رِكَاز (рикааз). В хадисе Умара упоминается, что раб нашёл رِكْزَة (рикзу) — большой кусок золота, и забрал её, что подтверждает второе значение. В хадисе Ибн Аббаса о слове "فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ" говорится, что رِكْز (рикз) — это чувство и тихий звук, и что قَسْوَرَة (касвара) — это группа людей, возможно лучников, названных по звуку их стрел. Слово происходит от корня قسر, означающего принуждение и господство. Также льва называют قَسْوَرَة.
- الْعَجْمَاءُ
- عَجُمَ (аджума) — это слово, связанное с понятием немоты или неспособности говорить. В хадисах говорится: «العجماء جرحها جبّار» — немая (животное) имеет сильную рану. العجماء — это скот, названный так потому, что он не говорит. Всё, что не может говорить, считается أَعْجَم (немым) и مُسْتَعْجِم (не говорящим). В хадисе сказано: «بعدد كل فصيح وأعجم» — по числу всех говорящих и немых, что, по мнению учёных, означает всех людей и животных. В другом хадисе говорится, что если кто-то встаёт ночью и у него «استعجم القرآن على لسانه» — то есть он запинается и не может читать Коран, словно стал немым. В хадисе Ибн Мас'уда сказано: «ما كنا نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان عمر» — мы не называли и не просвещали, если кто-то не говорил ясно. Кто не говорит ясно, считается أعجمه. В хадисе аль-Хасана: «صلاة النهار عجما» — дневная молитва немая, потому что в ней не слышно чтения. В хадисе 'Ата говорится, что если человек ударил другого и повредил ему язык, и его речь стала немой, то его слова оцениваются по алфавиту (المعجم), который состоит из букв арабского алфавита с точками, устраняющими немоту. В хадисе Умм Салама сказано: «نهانا أن نعجم النوى طبخا» — нам запрещено переваривать финики до такой степени, чтобы они распадались и теряли питательную ценность для овец. العجم — это название финика (النوى). По другой версии, это означает, что финики не должны перевариваться до косточки, чтобы сохранить вкус сладости. В хадисе Тальхи говорится: «لقد جَرَّسَتك الدُّهور وعجمَتك الأمور» — годы тебя закалили, и дела стали для тебя трудными. Здесь عجم — означает «кусать». Говорят: «عجمْت العود» — если укусил палку, чтобы проверить, твердая она или мягкая. В хадисе аль-Хаджадж говорится: «إن أمير المؤمنين نكب كينانته فعجم عيدانها عودا عودا» — наместник верующих сломал свой лук, и он кусал его по веткам. Также есть выражение: «حتى صعدنا إحدى عجمتي بدر» — то есть поднялись на одну из возвышенностей Бадра. العجمة с даммой — это песок, возвышенность вокруг чего-либо.
- جَرْحُهَا
- جَرَحَ (джараха) — в словаре объясняется, что جرح (джарх) с открытым джимом — это глагольный источник, а جرح с даммой — существительное. Аз-Захири объясняет это различие.
В хадисе одного из табиинов говорится: "Увеличилось количество этих хадисов, и они стали مستجرحة (муста-джариха)" — то есть испорченными, с уменьшением достоверности. Это слово образовано от глагола استفعَل (истаф‘ала) и означает критику свидетеля, когда он подвергается сомнению и его слова отвергаются. Здесь имеется в виду, что хадисов стало так много, что учёным пришлось критиковать некоторых их передатчиков и отвергать их рассказы.
В словаре также приводится высказывание Абд аль-Малика ибн Марвана: "Я наставлял вас, но вы не стали лучше, а лишь стали более подвержены истиграаху (истиджраах)" — то есть стали более подвержены критике и нападкам, что приносит вам вред.
- جُبَارٌ
- جَبَرَ (джабара) — глагол, от которого происходит имя Аллаха تعالى «الْجَبَّارُ» (аль-Джаббар), означающее Того, Кто принуждает рабов к тому, что Он пожелал в повелении и запрете. Говорят: «جَبَرَ الخلق وأجبرهم» — Он принудил творение, и «أجبر» — более интенсивная форма. Также говорят, что это имя указывает на Высочайшего над Своим творением, и является формой интенсивности. Например, говорят: «نخلة جَبَّارَة» — огромная финиковая пальма, недосягаемая для руки. В хадисе от Абу Хурайры говорится: «О раба Джаббара» — добавлено к имени Джаббар, чтобы подчеркнуть состояние женщины, которая проявляла гордость, благоухание, бахвальство и важничанье в походке. В другом хадисе о наказании в огне говорится: «Пока Джаббар не поставит там свою ногу» — обычно понимается, что Джаббар — это Аллах تعالى, и подтверждается другим хадисом: «Пока Господь Величия не поставит там ногу». Под ногой понимаются люди огня, которых Аллах поставил впереди из числа худших творений, так же как верующих ставит впереди для рая. Также есть мнение, что здесь Джаббар — это мятежник и своевольный, что подтверждается хадисом: «Огонь сказал: „Мне поручено трое: тот, кто поставил с Аллахом другого бога, всякий своевольный джаббар и колдуны“». В другом хадисе говорится: «Толщина кожи неверующего — сорок локтей по локтю Джаббара» — то есть очень высокая. Также говорят, что это царь, как говорят «локоть царя». Аль-Кутейби считает, что речь о царе из царей неверных, который был очень высоким. В хадисе говорится: «Он приказал женщине, и она отказалась, он сказал: „Оставьте её, она джаббара“» — то есть гордая и своевольная. В хадисе Али говорится: «Джаббар сердец по их природе» — это от глагола جبر (джабара) — сломать кость, то есть он укрепил сердца и утвердил их на том, что они созданы для познания и признания Аллаха, делая их несчастными или счастливыми. Аль-Кутейби отмечает, что это не от глагола أجبر, так как он не употребляется в форме فعّال. Говорят, что это из другого языка, где جبر и أجبر означают «принудил» и «победил». В хадисе о гибели армии говорится: «В них был мустаабсир (видящий), маджбур (принуждённый) и сын дороги» — маджбур от جبرتُ, а не от أجبرتُ. В другом хадисе: «Слава Тому, у Кого есть джабарут и малакут» — джабарут — это власть и принуждение. В другом хадисе: «Потом будет царство и джабарут» — то есть высокомерие и принуждение. Говорят, что джаббар — это явный тиран, и от этого слова происходят джабария и джабарут. В хадисе говорится: «Рана глухого — джубар» — джубар — это шум. Глухой — животное. В другом хадисе: «Саима — джубар» — то есть животное, выпущенное пастись. В молитве говорится: «И джабирни и хадини» — то есть обогати меня. От جبر الله مصيبته — то есть возместил ему потерю и компенсировал. Корень слова связан с جبر الكسْر (исправлением перелома).
- وَالْبِئْرُ
- حَرْفُ الْبَاءِ (харф аль-ба) — буква ба. باب الباء مع الهمزة (бааб аль-баа с аль-хамза) — раздел слов, начинающихся с сочетания баа с хамзой, например, بَأَرَ (баар). В хадисах встречается выражение: «إن رجلاً آتاه الله مالاً فلم يبتئر خيراً» — «Был человек, которому Аллах дал богатство, но он не сделал для себя запаса добра и не накопил». От этого слова образованы глаголы بَأَرْتُ (баарту), ابْتَأَرْتُ (ибтаарту) и أَبْتَئِرُ (абтииру), означающие «делать запас, копить». В хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) говорится: «اغتسلي من ثلاثة أبؤر» — омойся из трёх источников воды, которые сливаются друг в друга. أبؤر — множественное число от قِلّة (кильа) — небольшое количество воды, связанных с колодцем (بئر). Множественное число от بئر — آبَار (аабар) или بِئَار (биаар). Когда воды сливаются, это называется مد بعضُها بعضاً — то есть воды собираются в одном месте, как в канале. Также говорится, что البئر (аль-биир) — это глубокий колодец, который не имеет хозяина и может быть опасен, в который может упасть человек или животное, и тогда он называется جبار (джубар) — то есть опасный, губительный. По другой версии, джубар — это наёмный работник, который спускается в колодец, очищает его и вынимает упавшее.