- جُنُبٌ
- جُنُبٌ (джунуб) — термин, обозначающий состояние, при котором требуется совершение полного омовения (غُسْل) после полового акта или выхода семени. Это состояние может относиться к одному человеку, двум или группе, а также к мужскому и женскому роду, при этом слово употребляется в единственном числе. Множественное число — أَجْنَابٌ (аджнааб) или جُنُبِينَ (джунубийн). Глагол أَجْنَبَ (аджнаба) означает «удалять», а существительное الجَنَابَة (аль-джанаба) изначально означает «расстояние, удаление». Человек называется جُنُبًا (джунуб), потому что ему запрещено приближаться к местам молитвы, пока он не совершит омовение. Говорят, что человек «يُجَانِبُ الناس» — избегает людей, пока не совершит омовение. В хадисе сказано, что ангелы не входят в дом, где есть джунуб, то есть человек, который не совершил омовение после полового акта, и это указывает на недостаток религиозности и нечистоту внутреннего состояния. В некоторых переданиях уточняется, что речь идёт не о хранителях, а о благих ангелах. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что человек, одежда, вода и земля не становятся джунубом, то есть не требуют омовения. В хадисах о закяте и скачках упоминается «لا جلب ولا جنب» — «не должно быть ни притягивания, ни джунуба». В контексте скачек джунуб означает, что всадник не должен приближать свою лошадь к лошади соперника, а в закяте — что работник не должен удалять имущество от места его назначения, чтобы не создавать трудностей. В хадисе о распределении войска говорится, что Халид ибн аль-Валид был на правом фланге (المجنبة اليمنى), а Зубейр — на левом (المجنبة اليسرى), где مجنبة — сторона, фланг. Слово مجنبة — множественное от جانب. В хадисах о добрых делах упоминается, что они бывают مقدمات (предшествующие), مجنبات (фланговые) и معقبات (следующие). В хадисах говорится о جانب الوادي — стороне долины, и جانب الوادي — это сторона или край. В хадисе Умара говорится: «عليكم بالجَنْبَةِ فإنها عفاف» — «держитесь стороны, она — целомудрие», что означает избегать женщин и близкого общения с ними. Говорят, что человек ذو جنبّة — это тот, кто избегает общества, держится в стороне. В хадисе Рукики говорится: «استكفوا جنابيّه» — «держитесь вокруг него», где جنابيّه — множественное от جانب, то есть стороны. В хадисе аш-Шааби говорится: «أجدب بنا الجانب» — «стала у нас пустынной сторона». В хадисе ذو المشعار упоминается أهل جانب الهضب — жители места под названием جانب. В хадисах о мучениках говорится: «ذات الجانب شهادة» — «область стороны — свидетельство», а в другом хадисе: «ذو الجانب شهيد» — «тот, у кого есть جانب, — свидетель». В другом хадисе говорится, что المجنوب — это тот, кого поразила ذات الجانب — большая шишка или нарыв, появляющийся внутри бока и часто не проходящий без последствий. المجنوب — тот, кто жалуется на бок, и это слово может относиться как к мужчине, так и к женщине (ذات для женского рода). В хадисе о Худайбийе говорится, что Аллах словно отрезал جانب (часть) от язычников, где جانب означает дело или часть. جانب также означает часть или отрезок чего-либо, большую часть или значительную часть. В хадисе Абу Хурайры о бедности говорится, что человек вышел в пустыню и увидел, что в печи много боков (جُنوب) — множественное число от جانب, то есть много частей баранины. В хадисе говорится: «بع بالجمع بالدرهم ثم ابتع بها جنبًا» — «собери деньги и купи ими نوع известного финика, называемый جنب». В хадисе Хариса ибн Ауфа говорится: «إن الإبل جنّبت قبلنا العام» — «верблюды не покрылись и не дали молока», где جنّب означает не оплодотворились. Говорят: «جَنَّبَ بنو فلان» — если у их верблюдов нет молока или оно мало, это называется عام تجنيب. В хадисе Хаджаджа говорится: «آكل ما أشرف من الجَنْبَة» — «ем верхнюю часть растения, называемую جانبة», которая может означать сочную траву или растение, растущее летом без дождя. В хадисе говорится: «الجَانِبُ المستغزر يُثاب من هبته» — «странник, который просит, вознаграждается за свой дар», где جانب — чужак, пришелец. В хадисе ад-Даххака говорится: «قال لجارية هل من مغرّبة خبر؟ قال على جانب الخبر» — «спросил у девушки, есть ли новости от пришельца, она ответила: на стороне пришельца», то есть от чужака. В хадисе Муджахида о толковании слова «السيارة» говорится: «هم أجناب الناس» — «они — чужаки среди людей», где أجناب — множественное от جانب, означающее чужаков.
- فَانْخَنَسْتُ
- (خَنَسَ) (ханаса)
В хадисе: «Шайтан нашёптывает рабу (Аллаха), а когда тот поминает Аллаха, он отступает (خَنَسَ)» — то есть сжимается и отходит назад.
Отсюда же и хадис: «Выйдет шея из Огня и утащит тиранов в Огонь (فَتَخْنِسُ)» — то есть введёт их и скроет их в нём.
Отсюда же и хадис Ка‘ба: «И Огонь утащит их (فَتَخْنِسُ بِهِمُ النَّارُ)».
И хадис Ибн Аббаса: «Я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он молился, и он поставил меня рядом с собой; когда же он обратился к своей молитве, я отступил назад (انْخَنَسْتُ)».
Отсюда же и хадис Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его на одной из дорог Медины; он сказал: «И я отступил от него (فَانْخَنَسْتُ)». В другой передаче — «ихтанасту» (اخْتَنَسْتُ), по форме возвратного залога с «нун» и «та». Передаётся также «фа-нтаджашту» (فَانْتَجَشْتُ) с «джим» и «шин» — об этом будет сказано далее.
И хадис ат-Туфайля: «Я пришёл к Ибн Умару, и он отстранился от меня (فَخَنَسَ عَنِّي) или задержался (حَبَسَ)» — так это передано с сомнением (в формулировке).
И хадис о посте в Рамадан: «И он загнул свой большой палец (وَخَنَسَ إِبْهَامَهُ) на третий раз» — то есть сжал его.
В хадисе Джабира — у него были пальмы, и пальмы «отстали» (فَخَنَسَتِ) — то есть замедлились с принятием опыления, так что оно не подействовало на них, и они не плодоносили в тот год.
Отсюда же и хадис: «Я слышал, как он читал: «Клянусь же скрывающимися (الْخُنَّسِ)»» — это звёзды, потому что они скрываются днём и появляются ночью. Говорят также: это пять движущихся звёзд (планет). Говорят также: это Сатурн, Юпитер, Марс, Венера и Меркурий, — имея в виду их движение и попятное возвращение, согласно словам Всевышнего: «бегущие, скрывающиеся», — ведь ни одна другая из звёзд не совершает попятного движения, кроме них. Единственное число от «аль-хуннас» (الْخُنَّسِ) — «ханис» (خَانِسٌ).
В хадисе: «Вы будете сражаться с народом с приплюснутыми носами (خُنْسَ الآنُفِ)». «Аль-ханас» (الْخَنَسُ) — это втянутость переносицы и широта кончика носа. Мужчина (с таким носом) — «ахнас» (أَخْنَسُ), а множественное число — «хунс» (خُنْسٌ). Под ними подразумеваются тюрки, потому что это преобладающая черта их носов, и это сходно с приплюснутостью.
Отсюда же и хадис Абу аль-Минхаля с описанием Огня: «...и скорпионы, подобные мулам с приплюснутыми носами (الْخُنْسِ)».
Отсюда же и хадис Абд аль-Малика ибн Умайра: «Клянусь Аллахом, поистине это «футс хунс» (فُطْسٌ خُنْسٌ) со свежим маслом, в котором утопает зуб». Под «футс» он подразумевал сорт мединских фиников, сравнив его в его плотности и изогнутости с приплюснутыми носами, поскольку у него мелкие косточки и приплюснутые чашечки.
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Поистине верблюды — «думмаз хуннас» (ضُمَّزٌ خُنَّسٌ), что бы на них ни возложили, они это понесут». «Аль-хуннас» (الْخُنَّسُ) — множественное число от «ханис» (خَانِسٌ), то есть «отстающий». А «ад-думмаз» (الضُّمَّزُ) — множественное число от «дамиз» (ضَامِزٌ), то есть «удерживающий отрыгивание жвачки», — то есть они терпеливы к жажде, и что бы на них ни навьючили, они это понесут. А в книге аз-Замахшари — «думмар и хубус» (ضُمَّرٌ وَحُبُسٌ), с буквой «ха» без точек и буквой «ба» без удвоения.