- النَّصِيفُ
- (насафа)
В хадисе: «Терпение — половина веры (نِصْفُ — «нисф»)» — здесь под терпением подразумевается благочестивая осторожность (уара‘), потому что служение делится на два вида: обрядовое исполнение (нусук) и благочестивая осторожность (уара‘). Обрядовое исполнение — то, что предписал Шариат, а благочестивая осторожность — то, от чего он предостерёг. А удерживаться от запрещённого можно лишь терпением, поэтому терпение — половина веры.
И в нём же: «Если бы кто-то из вас израсходовал всё, что есть на земле, это не достигло бы даже муда кого-то из них (сподвижников), ни его половины (نَصِيفَهُ — «насыфаху»)» — это «половина», подобно тому как «‘ашир» соотносится с «‘ушр» (десятина).
Отсюда же хадис Ибн аль-Аква‘: «Не выкормили её ни муд, ни половина (نَصِيفٌ — «насыф»)».
И в описании райских гурий: «Поистине покров (نَصِيفٌ — «насыф») одной из них лучше этого мира и всего, что в нём» — это покров (химар). Некоторые говорят — это накидка (ми‘джар).
И в хадисе Умара, связанном с Зинба‘ом ибн Раухом: «Когда бы я встретил Зинба‘а ибн Рауха в стране, половина (نِصْفٌ — «нисф») которой принадлежит мне, он застучал бы зубами от раскаяния» — «нисф» с огласовкой «кясра» означает «получение справедливой доли» (интисаф). Говорят: «ансафаху мин хасмихи, юнсифуху инсафан» — «дал ему справедливость (равную долю) против его противника».
Отсюда же хадис Али: «Они не установили между мной и собой справедливости (نِصْفًا — «нисфан»)» — то есть справедливого воздаяния (инсаф).
И в хадисе Ибн ас-Сабгаа: «Между дурными сотоварищами и скалами (النَّوَاصِفِ — «ан-навасиф»)» — множественное число от «насифа», а это скала. Передаётся также вариант «ат-тарасуф» — об этом говорилось ранее.
И в стихотворении Ка‘ба: «День натянул поводья длинношеей верблюдицы средних лет (نَصَفٍ — «насаф»)» — «насаф» с движением огласовки означает ту, что между молодостью и зрелостью (о женщине или верблюдице).
Отсюда же и хадис: «...пока не оказался на середине пути (بِالْمَنْصَفِ — «би-ль-мансаф»)» — то есть в месте, находящемся посреди между двумя местами.
Отсюда же хадис о кающемся: «...пока не прошёл половину пути (أَنْصَفَ الطَّرِيقَ — «ансафа-т-тарик»), к нему явилась смерть» — то есть достиг его середины. Говорят также об этом «насафаху».
И в хадисе о Давуде, мир ему: «Он вошёл в молельню и посадил слугу (مِنْصَفًا — «минсафан») у двери» — «аль-минсаф» с огласовкой «кясра» на «мим» означает «слуга». Передаётся также с «фатхой». Говорят: «насафту-р-раджуля, насафатан» — «я служил ему».
Отсюда же хадис Ибн Салляма: «И пришёл ко мне слуга (مِنْصَفٌ — «минсаф») и поднял мою одежду сзади меня».
- قِيدُ
- قَيَدَ (кайда) — в одном из хадисов говорится: «Вера ограничивает бедствие», то есть вера препятствует бедствию, как кайд (узда) ограничивает движение. Это значит, что бедствие словно связано уздой и не может свободно действовать. В описании лошади говорят: «Он — кайд аль-авабид», то есть он быстро догоняет их, словно они связаны уздой и не бегут свободно. В хадисе Кайла сказано: «Аль-Дахна — это кайд верблюда», что означает плодородную и обильную местность, где верблюд не выходит за пределы пастбища, а кайд — это место, где верблюд связан. В хадисе Аиши женщина говорит: «Я связываю своего верблюда», то есть делает что-то, чтобы муж не обращал внимания на других женщин, словно связывает его и ограничивает. Также известно, что Ус ибн Абдуллах аль-Аслами получил указание пометить своих верблюдов на шее кайдом аль-фарс — известным знаком, представляющим собой две петли с перемычкой. В хадисе о молитве говорится: «Когда солнце склоняется, наступает кайд аш-ширак» — то есть время, когда нельзя опережать других в молитве зухр, примерно над тенью зоваала. В другом хадисе: «Пока солнце не поднимется до кайда румх» — то есть до длины копья. Слово кайд повторяется в хадисах, означает расстояние или меру, например, кайд румх — длина копья, а ширак — ремешок на подошве обуви, и этим обозначается точное время. В одном из хадисов сказано: «Дуга твоего лука из рая или кайд твоего хлыста лучше мира и всего, что в нём».
- وَلَقَابُ
- (Глава «каф» с «вав») (قَوَبَ — «кауаба»)
В нём: «Поистине, длина лука одного из вас, или место его ремня, в Раю лучше, чем этот мир и всё, что в нём». «Аль-каб» и «аль-киб» означают «мера, размер», и средняя коренная буква этого слова — «вав», из выражения «они «каввабу» на этой земле», то есть «оставили на ней следы своими шагами и разметили её пространство знаками». Говорят: «Между мной и им — расстояние в длину копья» и «в длину лука», то есть их мера.
И в хадисе Умара: «Если вы совершите умру в месяцы хаджа, вы сочтёте её достаточной вместо вашего хаджа, и (Мекка) станет опустевшей, подобно скорлупе, из которой вылупился птенец в этот год». Он привёл это как притчу об опустении Мекки от совершающих умру в оставшуюся часть года. Говорят: «яйцо «кибат», и оно «макуба»» — когда из него вылупился птенец. Итак, «аль-каиба» — это яйцо, а «аль-куб» — птенец. «Такаввабат аль-байда» — когда яйцо раскололось, выпустив птенца. И названо оно «каиба», хотя оно «макуба» (по форме страдательного причастия), по смыслу «обладающее кубом», то есть «обладающее птенцом». Смысл в том, что птенец, покинув своё яйцо, уже не возвращается в него, и точно так же, если они совершат умру в месяцы хаджа, они (позднее) не вернутся в Мекку (для хаджа в этом же сезоне).
- وَلَنَصِيفُ
- (насафа)
В хадисе: «Терпение — половина веры (نِصْفُ — «нисф»)» — здесь под терпением подразумевается благочестивая осторожность (уара‘), потому что служение делится на два вида: обрядовое исполнение (нусук) и благочестивая осторожность (уара‘). Обрядовое исполнение — то, что предписал Шариат, а благочестивая осторожность — то, от чего он предостерёг. А удерживаться от запрещённого можно лишь терпением, поэтому терпение — половина веры.
И в нём же: «Если бы кто-то из вас израсходовал всё, что есть на земле, это не достигло бы даже муда кого-то из них (сподвижников), ни его половины (نَصِيفَهُ — «насыфаху»)» — это «половина», подобно тому как «‘ашир» соотносится с «‘ушр» (десятина).
Отсюда же хадис Ибн аль-Аква‘: «Не выкормили её ни муд, ни половина (نَصِيفٌ — «насыф»)».
И в описании райских гурий: «Поистине покров (نَصِيفٌ — «насыф») одной из них лучше этого мира и всего, что в нём» — это покров (химар). Некоторые говорят — это накидка (ми‘джар).
И в хадисе Умара, связанном с Зинба‘ом ибн Раухом: «Когда бы я встретил Зинба‘а ибн Рауха в стране, половина (نِصْفٌ — «нисф») которой принадлежит мне, он застучал бы зубами от раскаяния» — «нисф» с огласовкой «кясра» означает «получение справедливой доли» (интисаф). Говорят: «ансафаху мин хасмихи, юнсифуху инсафан» — «дал ему справедливость (равную долю) против его противника».
Отсюда же хадис Али: «Они не установили между мной и собой справедливости (نِصْفًا — «нисфан»)» — то есть справедливого воздаяния (инсаф).
И в хадисе Ибн ас-Сабгаа: «Между дурными сотоварищами и скалами (النَّوَاصِفِ — «ан-навасиф»)» — множественное число от «насифа», а это скала. Передаётся также вариант «ат-тарасуф» — об этом говорилось ранее.
И в стихотворении Ка‘ба: «День натянул поводья длинношеей верблюдицы средних лет (نَصَفٍ — «насаф»)» — «насаф» с движением огласовки означает ту, что между молодостью и зрелостью (о женщине или верблюдице).
Отсюда же и хадис: «...пока не оказался на середине пути (بِالْمَنْصَفِ — «би-ль-мансаф»)» — то есть в месте, находящемся посреди между двумя местами.
Отсюда же хадис о кающемся: «...пока не прошёл половину пути (أَنْصَفَ الطَّرِيقَ — «ансафа-т-тарик»), к нему явилась смерть» — то есть достиг его середины. Говорят также об этом «насафаху».
И в хадисе о Давуде, мир ему: «Он вошёл в молельню и посадил слугу (مِنْصَفًا — «минсафан») у двери» — «аль-минсаф» с огласовкой «кясра» на «мим» означает «слуга». Передаётся также с «фатхой». Говорят: «насафту-р-раджуля, насафатан» — «я служил ему».
Отсюда же хадис Ибн Салляма: «И пришёл ко мне слуга (مِنْصَفٌ — «минсаф») и поднял мою одежду сзади меня».
- وَمِثْلِهَا
- (مَثَلَ)
В хадисе: «Он запретил мутиляцию (المُثْلَة)». Говорят: «мясальту би-ль-хайуан амсулу бихи мяслян (مَثَلْتُ بِالْحَيَوَانِ أَمْثُلُ بِهِ مَثْلًا)» — когда отрезаешь ему конечности и уродуешь его. А «мясальту би-ль-катыль (مَثَلْتُ بِالْقَتِيلِ)» говорят, когда отрезают нос убитого, или его ухо, или его половые органы, или что-либо из его конечностей. Имя действия от этого — аль-мусля (الْمُثْلَةُ). Что же касается формы «маккаля (مَثَّلَ)» с усилением (среднего согласного), то она указывает на интенсивность (действия).
Отсюда же и хадис: «Он запретил, чтобы животных калечили (يُمَثَّلَ بِالدَّوَابِّ)» — то есть чтобы их ставили и в них стреляли, или отрезали им конечности, пока они живы. В одной версии добавлено: «и чтобы ели мясо изувеченного таким образом животного».
Отсюда же и хадис Сувайда ибн Мукаррина: «Его сын Му‘авия сказал ему: «Я ударил по лицу нашего вольноотпущенника (мавля), тогда мой отец позвал его и позвал меня, потом сказал: ‚Отомсти ему равным возмездием (امْثُلْ مِنْهُ)‘» — а в другой версии: «امْتَثِلْ» — но тот простил». То есть: возьми с него возмездие (кысас). Говорят: «правитель дал такому-то возмездие (أَمْثَلَ السُّلْطَانُ فُلَانًا)», когда он присуждает ему равное наказание. И говорят судье: «амсильни (أَمْثِلْنِي)», то есть «присуди мне возмездие».
Отсюда же и хадис ‘Аиши, описывающей своего отца: «Они направили на него свои луки и сделали его мишенью (امْتَثَلُوهُ غَرَضًا)» — то есть выставили его целью для стрел своего осуждения и своих слов. Это форма «ифта‘аля (افْتَعَلَ)» от «аль-мусля (الْمُثْلَة)». Это повторяется в хадисах неоднократно.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Кто изменяет вид волос (مَنْ مَثَلَ بِالشَّعَرِ), тому не будет доли у Аллаха в День воскресения». Мусля волос (مُثْلَةُ الشَّعَرِ) — это сбривание их с щёк. Также говорят: это их выщипывание, либо окрашивание в чёрный цвет. Передаётся от Тавуса, что он сказал: «Аллах сделал их (седые волосы) средством очищения, а он (тот, кто их изменяет) превратил это в наказание».
(هـ) И в нём: «Кому нравится, чтобы люди вставали перед ним (أَنْ يَمْثُلَ لَهُ النَّاسُ قِيَامًا), пусть готовит себе место в Огне» — то есть чтобы они вставали перед ним, пока он сидит. Говорят: «мясаля-р-раджулю ямсулю мусулян (مَثَلَ الرَّجُلُ يَمْثُلُ مُثُولًا)», когда человек встаёт прямо. А запрещено это было потому, что это из обычаев иноземцев (не арабов), а также потому, что побудительной причиной этого является высокомерие и унижение людей.
Отсюда же и хадис: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, встал прямо (مُمْثِلًا)» — передаётся и с касрой, и с фатхой на «та». То есть: стоя прямо, вытянувшись. Так это объяснено, хотя с точки зрения словообразования в этом есть сомнение. В другой версии: «и он встал прямо (فَمَثَلَ قَائِمًا)».
И в нём: «Самый суровый в наказании из людей — изготовитель изображений (مُمَثِّلٌ) среди изготовителей изображений» — то есть художник, придающий образ. Говорят: «маккальту (مَثَّلْتُ)», как с усилением, так и без него, когда создаёшь изображение (мисаль). «Ат-тимсаль (التِّمْثَالُ)» — имя действия от этого, а тень любой вещи — это её «тимсаль». «Маккаля аш-шай'а би-ш-шай' (مَثَّلَ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ)» означает: сделал его равным ему и подобным ему, сделал его подобным ему и по его образцу.
Отсюда же и хадис: «Я видел Рай и Огонь, изображённые (مُمَثَّلَتَيْنِ) на стене, обращённой к кибле» — то есть изображённые, или их подобие.
Отсюда же и хадис: «Не изображайте (لَا تُمَثِّلُوا) то, что вырастил Аллах» — то есть не подражайте Его творению и не создавайте изображения, подобные Его творению. Также говорят: здесь имеется в виду мутиляция (الْمُثْلَةُ).
(س)(هـ) И в нём: «Он вошёл к Са‘ду, а в доме была ветхая подстилка (مِثَالٌ رَثٌّ)» — то есть изношенное ложе.
(س)(هـ) Отсюда же и хадис ‘Али: «Он купил каждому из них двух двойных подстилок (مِثَالَيْنِ)». Также говорят: он имел в виду два «намата (نَمَط)», а «намат» — это то, что расстилается из цветных суконных подстилок.
(س) Отсюда же и хадис ‘Икримы: «Один из людей Рая лежал, растянувшись на своих подстилках (مُثُلِهِ)» — это множественное число от «мисаль (مِثَال)», что означает ложе.
В хадисе аль-Микдама: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, мне дана Книга и подобное ей вместе с ней»» — это допускает два толкования. Первое: ему было дано из скрытого, не читаемого вслух откровения подобное тому, что было дано ему из явного, читаемого вслух (откровения). Второе: ему была дана Книга как откровение, а из разъяснения дано ему подобное ей, то есть ему было дозволено разъяснять то, что в Книге, — обобщать, уточнять, добавлять и убавлять, — так что это становится в отношении обязательности следования и необходимости принятия подобным явному, читаемому вслух (тексту) Корана.
(س) В хадисе аль-Микдада: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Если ты убьёшь его, ты станешь подобным ему до того, как он произнёс своё слово (свидетельства)»» — то есть ты окажешься из числа людей Огня, если убьёшь его после того, как он принял ислам и произнёс свидетельство (веры), — так же, как он сам был из числа людей Огня до произнесения этого слова, а не то, что убивший станет неверующим из-за его убийства. Также говорят: смысл его таков: ты подобен ему в дозволенности (проливать его) кровь, потому что кровь неверующего до принятия им ислама дозволена; и если кто-то убьёт его после того, как он принял ислам, то его кровь становится дозволенной по праву возмездия (кысас).
(س) Отсюда же и хадис хозяина ремня (ан-нис‘а): «Если ты убьёшь его, ты станешь подобным ему». В версии Абу Хурайры сказано: «Тот человек сказал: «Клянусь Аллахом, я не хотел его убивать»». Смысл его в том, что установлено, что он убил его и что он поступил с ним несправедливо; и если он правдив в своих словах, что не хотел его убить, то если ты убьёшь его в качестве возмездия, ты станешь несправедливым подобно ему, потому что тогда он убил его по ошибке.
(هـ) В хадисе о закяте: «Что касается аль-‘Аббаса, то она (обязательная милостыня) причитается с него, и подобная ей вместе с ней». Говорят: он откладывал уплату милостыни на два года, поэтому и было сказано: «и подобная ей вместе с ней». А откладывание милостыни допустимо для правителя (имама), если тот, с кого она причитается, в ней нуждается. В другой версии: «Он сказал: она причитается с меня, и подобная ей вместе с ней». Говорят: он взял у него заранее в долг милостыню за два года, поэтому и сказал: «с меня».
В хадисе о воровстве: «На него — возмещение вдвойне от её (стоимости) (غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ)» — это сказано в порядке угрозы и устрашения, а не в порядке обязательного предписания, чтобы совершающий это удержался от него; в противном же случае на того, кто уничтожил вещь, не возлагается обязанность возместить больше, чем её подобие. Также говорят: в начале ислама наказания налагались на имущество, затем это было отменено. Так же и его слова о заблудившемся верблюде: «возмещение его и подобное ему вместе с ним» — и многие подобные хадисы идут по этому же пути угрозы. ‘Умар выносил решения согласно этому. Этого же мнения держался Ахмад, а большинство законоведов с ним не согласились.
И в нём: «Самые суровые испытания — у пророков, затем — у наиболее достойных, затем — у наиболее достойных (после них) (الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ)» — то есть у самых благородных, затем самых благородных, у самых высоких, затем самых высоких по степени и положению. Говорят: «это более достойно (أَمْثَلُ), чем то», то есть лучше и ближе к добру. А «амасиль людей (أَمَاثِلُ النَّاسِ)» — это лучшие из них.
Отсюда же и хадис о таравих-молитвах: «‘Умар сказал: «Если бы я собрал этих (людей) вокруг одного чтеца, это было бы лучше (أَمْثَلَ)»» — то есть более подобающим и более верным.
И в нём: «Он сказал после битвы при Бадре: «Если бы Абу Талиб был жив, он увидел бы, что наши мечи привыкли (بَسَأَتْ) к достойнейшим (بِالْمَيَاثِلِ)»». Аз-Замахшари сказал: смысл его таков: «привыкли и освоились с наиболее достойными (بِالْأَمَاثِلِ)».