- لِتَكْتَفِئَ
- باب الكاف مع الفاء (глава о сочетании букв كَفَأَ) — в ней говорится, что мусульмане равны в крови, то есть равны в кисасе и дияте. الكُفْءُ — это равный, ровня, и от этого происходит термин «الكفاءة» в браке, означающий, что муж должен быть равен жене по роду, религии, происхождению, дому и прочему. В хадисе сказано, что пророк не принимал похвалу, кроме как от равного по положению. Аль-Кутейби объясняет, что если кто-то сделал добро другому, и тот ответил похвалой, то пророк принимал такую похвалу, но если хвалили до того, как было оказано добро, то не принимал. Ибн аль-Анбари считает это ошибкой, так как пророк постоянно получал милость от Аллаха, который послан как милость для всех людей, и не было деления на равных и неравных. Похвала — это обязанность, без которой ислам не совершенен. Значит, принимается похвала только от того, кто знает истинный ислам и не входит в число лицемеров, которые говорят словами, не имея этого в сердце. Аль-Азхари говорит, что есть третье мнение — принимать похвалу только от равного, то есть близкого по положению, не превосходящего и не уступающего тому, кого хвалят. В хадисе об «العقيقة» говорится, что у мальчика две равные по возрасту овцы, то есть не стригут его, кроме как двумя овцами, и минимально это быть взрослым животным, как разрешено для жертвоприношений. Слово «مُكَافِئَتَانِ» с касрой на фā означает равных, а с фатхой — две овцы, между которыми установлено равенство. Аль-Хаттаби выбирает первый вариант. Мухаддисы говорят «مُكَافَأَتَانِ» с фатхой, и это правильнее, так как имеется в виду две овцы, которые уравнены между собой. Аль-Замахшари говорит, что нет разницы между «مُكَافِئَتَيْنِ» и «مُكَافَأَتَيْنِ», так как каждая из них, если отвечает другой, считается равной и взаимной. Или же это означает две равные части для зекята и жертвоприношения из зубов животных. В поэзии Хасана говорится: «وَرُوحُ الْقُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ», то есть Джибриль не имеет равного и подобного. В хадисе сказано: «فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: مَنْ يُكَافِئُ هَؤُلَاءِ؟» — кто сможет сравниться с ними? В хадисе аль-Ахнаф: «لَا أُقَاوِمُ مَنْ لَا كِفَاءَ لَهُ» — я не сопротивляюсь тому, у кого нет равного, то есть шайтану. В хадисах говорится, что женщина не должна просить развод у сестры, чтобы уравнять то, что у нее в сосуде, и это слово «كَفَأْتُ» означает наклонить сосуд, чтобы вылить содержимое. Это метафора для передачи права соперницы от мужа к жене, если она просит развод. В хадисах говорится, что человек наклонял сосуд, чтобы женщина могла пить из него легко. В хадисе о жертвоприношении говорится: «خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ، وَتُكْفِئُ إِنَاءَكَ وَتُوَلِّهُ نَاقَتَكَ» — то есть ты наклоняешь сосуд, потому что у тебя не останется молока для дойки. В хадисе о мосте (الصراط) говорится, что последний человек, который пройдет, будет идти, покачиваясь (يَتَكَفَّأُ), то есть шатаясь и переворачиваясь. В молитве говорится: «فَإِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. Слово «السَّعْيُ» означает бег, ходьбу, действие, намерение и встречается в хадисах. В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.
- يَخْطُبُ
- (خطب) — в хадисе: «Запрещено мужчине свататься к той, к кому сватается его брат». Это означает, что мужчина сватается к женщине, и она склоняется к нему, и они договариваются об определённом брачном даре, и соглашаются друг с другом, и остаётся только заключить брачный договор. Если же они не договорились и не согласились, и ни один из них не склонился к другому, то не запрещается свататься к ней — это выходит за рамки запрета. Говорят об этом: «хатаба йахтубу хитбатан» с касрой, и он — «хатыб» (сватающийся), а имя действия от этого — тоже «хитба». Что же касается «хутба» (خُطْبَة) с даммой, то это относится к речи и словам. Отсюда же и хадис: «Поистине, он достоин того, чтобы, если посватается, ему ответили согласием», то есть — чтобы его сватовство было принято. Говорят: «хатаба иля фулан» — «посватался к такому-то», затем «хаттабаху» и «ахтабаху» — то есть ответил ему согласием. И в нём же сказано: «Что твоё дело (хатбука)?», то есть — каково твоё положение и состояние. Это выражение повторяется в хадисах. «Хатб» — это дело, по поводу которого происходит обращение (мухатаба), а также положение и состояние. Отсюда говорят: «Стало серьёзным дело (джалля-ль-хатб)», то есть — дело стало важным. Отсюда же и хадис Умара: когда он разговелся в облачный день Рамадана, он сказал: «Дело (хатб) незначительно». А в хадисе аль-Хаджжаджа: «Разве ты из числа собирающих толпы и произносящих речи (аль-махатиб)?» — здесь под «аль-махатиб» подразумеваются «хутаб» (речи), это множественное число, образованное не по правилам аналогии, подобно словам «машабих» и «маламих». Некоторые говорят, что это множественное число от «махтаба», а «махтаба» — то же, что и «хутба» (речь). «Мухатаба» — это форма взаимного действия (муфа‘аля) от «хитаб» (обращение) и совещания. Говорят: «хатаба йахтубу хутбатан» с даммой, и он — «хатыб» и «хатыб» (оратор). Имелось в виду: «Разве ты из тех, кто произносит речи перед людьми и побуждает их выходить и собираться ради смут?»