- سَمْرَاءَ
- (سَمَرَ) («самара») — В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: он был темнокожим (асмар), а в другой версии — белым с красноватым оттенком. Способ примирить оба описания состоит в том, что то, что было открыто солнцу, было тёмным, а то, что скрывала и покрывала одежда, было белым. В хадисе о мусарра (животном, удой которого искусственно удерживали, чтобы оно казалось более продуктивным при продаже): «Он возвращает её и возвращает вместе с ней са‘ фиников, а не самра», а в другой версии: «са‘ еды, а не самра», а в третьей: «са‘ еды самра». السَّمْرَاءُ (ас-самра) — пшеница. Смысл отрицания её (в хадисе) таков: он не обязан отдавать пшеницу, поскольку она дороже фиников в Хиджазе. Смысл же утверждения её — если он сам согласился отдать её по своей воле. Это подтверждается версией Ибн Умара: «Пусть вернёт вдвое больше молока пшеницей (кямхан)», а аль-кямх — это пшеница. Отсюда же и хадис Али: «И вот у него стоял поднос (фасур), на котором был хлеб из самра». Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе об урания: «Он самара их глаза», то есть раскалил для них железные гвозди (масамир), а затем прижёг ими их глаза, как сурьмой. В хадисе Умара о рабыне, с которой её хозяин имел близость, вследствие чего её ребёнок приписывается ему: он сказал: «Кто хочет — пусть удержит её, а кто хочет — пусть отпустит её (юсаммирха)». Передаётся как с «син», так и с «шин». Оба означают «отпустить» и «предоставить свободу». Абу Убайд сказал: «Мы не слышали простого «син» ни в чём, кроме этого хадиса». И я считаю это не иначе как заменой одного звука другим, как говорят «самата» и «шаммата». В хадисе Са‘да: «У нас нет пищи, кроме этого самур». Это — разновидность дерева тальх (акации), единственное число — самура. Отсюда же и хадис: «О обладатели самуры (сподвижники дерева)» — это дерево, у которого была присяга Ридван в год Худайбии. Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Кайлы: «Когда пришёл её муж с ас-самир». Это люди, которые беседуют ночью (ясмурун), то есть разговаривают. الْسَّامِرُ (ас-самир) — собирательное имя, подобно аль-бакир и аль-джамиль для коров и верблюдов. Говорят: «самара народ, ясмурун», и тогда они — суммар и самир. Отсюда же и хадис: «ас-самар после вечерней молитвы (аль-‘иша)». По одной версии, читается с фатхой на «мим», от аль-мусамара — беседы ночью. Некоторые передают с сукуном на «мим» и считают это отглагольным именем (масдар). Изначально ас-самар означает цвет лунного света, поскольку люди беседовали при нём. Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Али: «Я никогда не приближусь к этому, пока самир самара», то есть «никогда». الْسَّمِيرُ (ас-самир) — время, вечность. Также говорят: «Я не сделаю этого, пока беседуют два сына самира (ابنا سمير)», а его двумя сынами являются ночь и день, то есть «я не сделаю этого, пока существует время».
- مُصَرَّاةً
- (صَرَا) — «сара»
(Х) В хадисе о Дне воскресения [говорится]: «مَا يَصْرِينِي مِنْكَ أَيْ عَبْدِي» — «что удержит тебя от Меня, о раб Мой?» А в другой версии передачи: «مَا يَصْرِيكَ مِنِّي» — «что удержит тебя от Меня?», то есть что прервёт твою просьбу и удержит тебя от прошения у Меня. Говорят: «صَرَيْتُ الشَّيْءَ» (сарайту-щ-щай’а) — «я прервал вещь», когда её прерывают. А «صَرَيْتُ الْمَاءَ» и «صَرَّيْتُ الْمَاءَ» — «я собрал воду и задержал её», когда её собирают и задерживают.
(Х) Отсюда же и хадис: «مَنِ اشْتَرَى مُصَرَّاةً فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ» — «кто купил «мусаррат», тот имеет право выбора из двух вариантов». Аль-мусаррат — это верблюдица, или корова, или овца, в вымени которой задерживают молоко, то есть собирают и удерживают.
Аль-Азхари сказал: аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, упомянул аль-мусаррат и разъяснил, что это та, у которой связывают соски и не доят несколько дней, чтобы в её вымени скопилось молоко, а когда покупатель её подоит, найдёт её обильномолочной.
И сказал аль-Азхари: возможно, что она названа «мусаррат» от «завязывания её сосков», как было упомянуто, но поскольку в слове собрались три буквы «ра», одну из них заменили на «я», как говорят «тазаннайту» вместо «тазаннанту». И подобно этому «такадда аль-бази» вместо «такаддада» и «ат-тасадди» вместо «тасаддада». И во многих подобных случаях они заменяли одну из повторяющихся букв на «я» из нежелания скопления одинаковых [букв].
Он сказал: и возможно, что она названа «мусаррат» от «ас-сарй», а это — собирание, как было сказано ранее. И к этому склонилось большинство.
И это слово повторяется в хадисах; среди них — его слова, мир ему: «لَا تَصُرُّوا الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ» — «не завязывайте вымя верблюдам и овцам». Если это от «ас-сарр» («завязывания»), то оно [читается] с фатхой на «та» и даммой на «сад»; а если это от «ас-сарй» («собирания»), то оно [читается] с даммой на «та» и фатхой на «сад». А запретил он это, потому что это обман и подлог.
В хадисе Абу Мусы [говорится]: «أَنَّ رَجُلًا اسْتَفْتَاهُ فَقَالَ: امْرَأَتِي صَرِيَ لَبَنُهَا فِي ثَدْيِهَا، فَدَعَتْ جَارِيَةً لَهَا فَمَصَّتْهُ، فَقَالَ: حَرُمَتْ عَلَيْكَ» — «что некий человек спросил у него фетву и сказал: «у моей жены собралось молоко в её груди, и она позвала свою служанку, и та высосала его», и он сказал: «она стала для тебя запретной»», то есть [молоко] скопилось в её груди, пока его вкус не испортился. А её запретность [для мужа] — согласно мнению тех, кто считает, что кормление грудью взрослого [человека] делает [женщину] запретной [для брака с тем, кто её вскормил].
(Х) И в нём [говорится]: «أَنَّهُ مَسَحَ بِيَدِهِ النَّصْلَ الَّذِي بَقِيَ فِي لَبَّةِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ وَتَفَلَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَصْرِ» — «что он провёл рукой по наконечнику [стрелы], который остался в горле Рафи‘а ибн Хадиджа, и плюнул на него, и [рана] не загноилась», то есть не собрался гной.
(С) В хадисе о ночном путешествии, в [рассказе] о предписании молитвы [говорится]: «عَلِمْتُ أَنَّهَا أَمْرُ اللَّهِ صِرَّى» — «я узнал, что это — веление Аллаха, непреложное», то есть непременность, обязательность, решительность и серьёзность. Сказано также, что оно образовано от «сара», когда [что-то] прерывают. И сказано также, что оно образовано от «упорствовал в вещи», когда [что-то] делают неотступно, и если это так, то оно образовано от «сад» и удвоенного «ра». Абу Муса сказал: это «сирриййун» по форме «джинниййун». А «сирриййу-ль-‘азм» — то есть его твёрдость и устойчивость.
А из первого [значения] — хадис Абу Саммаля аль-Асади: он потерял свою верблюдицу и сказал: «клянусь твоей [Аллаха] правой [рукой], если ты не вернёшь её мне, я не буду тебе поклоняться», и он нашёл её — а её узда зацепилась за куст авсаджа — и он взял её и сказал: «мой Господь узнал, что это от меня — непреложно», то есть решительное намерение и непреложная клятва.
(Х) В хадисе о предложении им, мир ему и благословение Аллаха, себя племенам [говорится]: «وَإِنَّمَا نَزَلْنَا الصَّرَيَيْنِ، الْيَمَامَةَ وَالسَّمَامَةَ» — «и мы остановились лишь в двух «сарайейн» — аль-Йамама и ас-Самама». Это двойственное число от «сара», а это — собранная вода. И передаётся также «ас-сирайейн». И это придёт на своём месте.
(Х) В хадисе Ибн аз-Зубайра о строительстве Дома [говорится]: «فَأَمَرَ بِصَوَارٍ فَنُصِبَتْ حَوْلَ الْكَعْبَةِ» — «и он приказал [принести] мачты, и они были установлены вокруг Каабы». Ас-савари — множественное число от «ас-сари», а это мачта корабля, которую устанавливают вертикально посередине него, и на ней держится парус.