- لِتَكْتَفِئَ
- باب الكاف مع الفاء (глава о сочетании букв كَفَأَ) — в ней говорится, что мусульмане равны в крови, то есть равны в кисаcе и дияте. الكُفْءُ — это равный, ровня, и от этого происходит термин «الكفاءة» в браке, означающий, что муж должен быть равен жене по роду, религии, происхождению, дому и прочему. В хадисе сказано, что пророк не принимал похвалу, кроме как от равного по положению. Аль-Кутейби объясняет, что если кто-то сделал добро другому, и тот ответил похвалой, то пророк принимал такую похвалу, но если хвалили до того, как было оказано добро, то не принимал. Ибн аль-Анбари считает это ошибкой, так как пророк постоянно получал милость от Аллаха, который послан как милость для всех людей, и не было деления на равных и неравных. Похвала — это обязанность, без которой ислам не совершенен. Значит, принимается похвала только от того, кто знает истинный ислам и не входит в число лицемеров, которые говорят словами, не имея этого в сердце. Аль-Азхари говорит, что есть третье мнение — принимать похвалу только от равного, то есть близкого по положению, не превосходящего и не уступающего тому, кого хвалят. В хадисе об «العقيقة» говорится, что у мальчика две равные по возрасту овцы, то есть не стригут его, кроме как двумя овцами, и минимально это быть взрослым животным, как разрешено для жертвоприношений. Слово «مُكَافِئَتَانِ» с касрой на фā означает равных, а с фатхой — две овцы, между которыми установлено равенство. Аль-Хаттаби выбирает первый вариант. Мухаддисы говорят «مُكَافَأَتَانِ» с фатхой, и это правильнее, так как имеется в виду две овцы, которые уравнены между собой. Аль-Замахшари говорит, что нет разницы между «مُكَافِئَتَيْنِ» и «مُكَافَأَتَيْنِ», так как каждая из них, если отвечает другой, считается равной и взаимной. Или же это означает две равные части для зекята и жертвоприношения из зубов животных. В поэзии Хасана говорится: «وَرُوحُ الْقُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ», то есть Джибриль не имеет равного и подобного. В хадисе сказано: «فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: مَنْ يُكَافِئُ هَؤُلَاءِ؟» — кто сможет сравниться с ними? В хадисе аль-Ахнаф: «لَا أُقَاوِمُ مَنْ لَا كِفَاءَ لَهُ» — я не сопротивляюсь тому, у кого нет равного, то есть шайтану. В хадисах говорится, что женщина не должна просить развод у сестры, чтобы уравнять то, что у нее в сосуде, и это слово «كَفَأْتُ» означает наклонить сосуд, чтобы вылить содержимое. Это метафора для передачи права соперницы от мужа к жене, если она просит развод. В хадисах говорится, что человек наклонял сосуд, чтобы женщина могла пить из него легко. В хадисе о жертвоприношении говорится: «خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ، وَتُكْفِئُ إِنَاءَكَ وَتُوَلِّهُ نَاقَتَكَ» — то есть ты наклоняешь сосуд, потому что у тебя не останется молока для дойки. В хадисе о мосте (الصراط) говорится, что последний человек, который пройдет, будет идти, покачиваясь (يَتَكَفَّأُ), то есть шатаясь и переворачиваясь. В молитве говорится: «فَإِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. Слово «السَّعْيُ» означает бег, ходьбу, действие, намерение и встречается в хадисах. В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.
- يَخْطُبُ
- خَطَب (хатаб) — это слово, связанное с помолвкой и речью. В хадисе говорится, что запрещено мужчине делать предложение (خطبة) на помолвку женщины, если его брат уже сделал ей предложение и они договорились о конкретном приданом и согласились друг с другом, осталось только заключить брак. Если же они не договорились и не пришли к согласию, и никто из них не уступил другому, то мужчине не запрещается делать предложение, и это не считается нарушением запрета. От этого слова образованы глаголы: خَطَبَ (хатаба) — делать предложение, и существительное الخِطْبَة (аль-хитба) — помолвка. Однако خطبة с ударением на ضمّة (хутба) означает речь или высказывание. В хадисах говорится, что тот, кто делает предложение, заслуживает, чтобы на его предложение ответили. Также выражение "ما خطبك" означает "в чем твое дело, каково твое состояние". Слово الخطْبُ обозначает дело, по которому ведется разговор, состояние или обстоятельство. Например, говорят "جَلَّ الخطْبُ" — "дело стало серьезным". В хадисе Умара, когда он прервал пост в пасмурный день Рамадана, он сказал: "الخطْبُ يسيرٌ" — "дело несложное". В хадисе аль-Хаджадж спрашивают: "أمن أهل المحاشد والمخاطب؟" — здесь "المخاطب" — множественное от "خطْب" (речи, обращения), не по правилу образования множественного, подобно словам "مشابه" и "ملامح". Также сказано, что "المخاطبة" — это взаимное общение и консультация, а "خطَبَ" с ударением на ضمّة — значит говорить, быть оратором или проповедником. В конце приводится вопрос: "أأنت من الذين يخطبون الناس ويحرضونهم على الخروج والاجتماع للفتن؟" — "Ты из тех, кто обращается к людям и побуждает их к выходу и собранию для смуты?".
- يَسُومُ
- Слово سَوَمَ (сау́ма) связано с понятием отметки или знака. В одном из хадисов, относящихся к битве при Бадре, сказано: "Отметьте друг друга, ведь ангелы уже отметили вас, то есть сделайте для себя знак, по которому вы будете узнавать друг друга". Термины السُّومَة (ас-сума) и السِّمَة (ас-сима) означают знак или отметку. Также говорится, что у Аллаха есть всадники с небес, которые отмечены или обучены, то есть имеют знаки. В другом хадисе о хариджитах их отличительной чертой называется التحالُق (ат-тахаллук) — их знак. Корень слова содержит букву واو (вау), которая меняется на كسرة (касра) под буквой سين (син), и слово может произноситься с удлинением или сокращением звука.
Кроме того, запрещается, чтобы человек вел торг с братом своим, то есть заниматься مُسَاوَمَة (мусавама) — процессом взаимных уступок между продавцом и покупателем при определении цены товара. Говорят: سَامَ يَسُومُ سَوْمًا (саама ясууму сауман), سَاوَمَ (саавама) и اسْتَامَ (истаама). Запрещается, чтобы два покупателя договорились о цене, а затем пришел третий и выкупил товар у первого с прибавкой, нарушая договоренность, так как это ведет к порче сделки. Однако торг и уступки разрешены на начальном этапе предложения товара.
Также есть хадис, запрещающий торговать до восхода солнца, так как это время посвящено поминанию Аллаха, и нельзя отвлекаться на другое. Возможно, это связано с пастьбой верблюдов, так как если они пасутся на росистой траве до восхода солнца, это может привести к болезни и даже смерти животных, что известно арабским владельцам скота.
В отношении овец есть термин السَّائِمَة (ас-саимат) — пастух, и говорится, что если животное, находясь на пастбище, причиняет вред человеку, его вина считается утраченной.
В хадисе ذِي الْبِجَادَيْنِ (Зи аль-Биджайнин) верблюду Пророка сказано: "Выставляйся на пути и отмечайся по созвездиям" — то есть ориентируйся по звездам.
В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она принесла Пророку блюдо с едой, и никто кроме него не ел из этого блюда, и никто кроме него не делился со мной — это относится к понятию السَّوْم (ас-саум) — обязанность или предложение, в том числе просьба о покупке.
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, сказано: "Кто оставил джихад, Аллах оденет его в унижение и знак поражения" — слово وَسِيمَ (васим) означает быть обремененным или обязанным. Корень слова содержит واو, которая меняется на ياء (йа).
Также говорится, что для каждой болезни есть лекарство, кроме السَّام (ас-сам) — смерти. Это слово также связано с пожеланием смерти, как в случае, когда иудеи говорили Пророку "ас-сам алейкум" (смерть вам), выдавая это за "ас-саляму алейкум" (мир вам). Аиша, да будет доволен ею Аллах, слышала, как иудеи говорили Пророку: "ас-сам алейка, о Абу аль-Касим", и она ответила: "Пусть будет на вас смерть, проклятие и порицание". Пророк сказал: "Когда люди Писания приветствуют вас, отвечайте им тем же, то есть возвращайте им их слова". Большинство передатчиков хадиса передают ответ с واو (вау) в слове "ва алейкум", что означает "и вам", а Ибн Уйайна передавал без واو, что считается правильным, так как без واو их слова возвращаются им в точности, а с واو происходит смешение с их приветствием, так как واو соединяет два понятия.