- لِتَكْتَفِئَ
- باب الكاف مع الفاء (глава о сочетании букв كَفَأَ) — в ней говорится, что мусульмане равны в крови, то есть равны в кисасе и дияте. الكُفْءُ — это равный, ровня, и от этого происходит термин «الكفاءة» в браке, означающий, что муж должен быть равен жене по роду, религии, происхождению, дому и прочему. В хадисе сказано, что пророк не принимал похвалу, кроме как от равного по положению. Аль-Кутейби объясняет, что если кто-то сделал добро другому, и тот ответил похвалой, то пророк принимал такую похвалу, но если хвалили до того, как было оказано добро, то не принимал. Ибн аль-Анбари считает это ошибкой, так как пророк постоянно получал милость от Аллаха, который послан как милость для всех людей, и не было деления на равных и неравных. Похвала — это обязанность, без которой ислам не совершенен. Значит, принимается похвала только от того, кто знает истинный ислам и не входит в число лицемеров, которые говорят словами, не имея этого в сердце. Аль-Азхари говорит, что есть третье мнение — принимать похвалу только от равного, то есть близкого по положению, не превосходящего и не уступающего тому, кого хвалят. В хадисе об «العقيقة» говорится, что у мальчика две равные по возрасту овцы, то есть не стригут его, кроме как двумя овцами, и минимально это быть взрослым животным, как разрешено для жертвоприношений. Слово «مُكَافِئَتَانِ» с касрой на фā означает равных, а с фатхой — две овцы, между которыми установлено равенство. Аль-Хаттаби выбирает первый вариант. Мухаддисы говорят «مُكَافَأَتَانِ» с фатхой, и это правильнее, так как имеется в виду две овцы, которые уравнены между собой. Аль-Замахшари говорит, что нет разницы между «مُكَافِئَتَيْنِ» и «مُكَافَأَتَيْنِ», так как каждая из них, если отвечает другой, считается равной и взаимной. Или же это означает две равные части для зекята и жертвоприношения из зубов животных. В поэзии Хасана говорится: «وَرُوحُ الْقُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ», то есть Джибриль не имеет равного и подобного. В хадисе сказано: «فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: مَنْ يُكَافِئُ هَؤُلَاءِ؟» — кто сможет сравниться с ними? В хадисе аль-Ахнаф: «لَا أُقَاوِمُ مَنْ لَا كِفَاءَ لَهُ» — я не сопротивляюсь тому, у кого нет равного, то есть шайтану. В хадисах говорится, что женщина не должна просить развод у сестры, чтобы уравнять то, что у нее в сосуде, и это слово «كَفَأْتُ» означает наклонить сосуд, чтобы вылить содержимое. Это метафора для передачи права соперницы от мужа к жене, если она просит развод. В хадисах говорится, что человек наклонял сосуд, чтобы женщина могла пить из него легко. В хадисе о жертвоприношении говорится: «خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ، وَتُكْفِئُ إِنَاءَكَ وَتُوَلِّهُ نَاقَتَكَ» — то есть ты наклоняешь сосуд, потому что у тебя не останется молока для дойки. В хадисе о мосте (الصراط) говорится, что последний человек, который пройдет, будет идти, покачиваясь (يَتَكَفَّأُ), то есть шатаясь и переворачиваясь. В молитве говорится: «فَإِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. Слово «السَّعْيُ» означает бег, ходьбу, действие, намерение и встречается в хадисах. В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.
- يَخْطُبُ
- (خطب) — в хадисе: «Запрещено мужчине свататься к той, к кому сватается его брат». Это означает, что мужчина сватается к женщине, и она склоняется к нему, и они договариваются об определённом брачном даре, и соглашаются друг с другом, и остаётся только заключить брачный договор. Если же они не договорились и не согласились, и ни один из них не склонился к другому, то не запрещается свататься к ней — это выходит за рамки запрета. Говорят об этом: «хатаба йахтубу хитбатан» с касрой, и он — «хатыб» (сватающийся), а имя действия от этого — тоже «хитба». Что же касается «хутба» (خُطْبَة) с даммой, то это относится к речи и словам. Отсюда же и хадис: «Поистине, он достоин того, чтобы, если посватается, ему ответили согласием», то есть — чтобы его сватовство было принято. Говорят: «хатаба иля фулан» — «посватался к такому-то», затем «хаттабаху» и «ахтабаху» — то есть ответил ему согласием. И в нём же сказано: «Что твоё дело (хатбука)?», то есть — каково твоё положение и состояние. Это выражение повторяется в хадисах. «Хатб» — это дело, по поводу которого происходит обращение (мухатаба), а также положение и состояние. Отсюда говорят: «Стало серьёзным дело (джалля-ль-хатб)», то есть — дело стало важным. Отсюда же и хадис Умара: когда он разговелся в облачный день Рамадана, он сказал: «Дело (хатб) незначительно». А в хадисе аль-Хаджжаджа: «Разве ты из числа собирающих толпы и произносящих речи (аль-махатиб)?» — здесь под «аль-махатиб» подразумеваются «хутаб» (речи), это множественное число, образованное не по правилам аналогии, подобно словам «машабих» и «маламих». Некоторые говорят, что это множественное число от «махтаба», а «махтаба» — то же, что и «хутба» (речь). «Мухатаба» — это форма взаимного действия (муфа‘аля) от «хитаб» (обращение) и совещания. Говорят: «хатаба йахтубу хутбатан» с даммой, и он — «хатыб» и «хатыб» (оратор). Имелось в виду: «Разве ты из тех, кто произносит речи перед людьми и побуждает их выходить и собираться ради смут?»
- يَسُومُ
- (سَوَمَ)
В хадисе о нём, мир ему и благословение Аллаха, сказано в день Бадра: «Пометьте себя (саввимӯ), ведь ангелы уже пометили себя (саввамат)» — то есть сделайте себе знак, по которому вы будете узнавать друг друга. «Сӯма» и «сима» — знак, отметина.
И в нём же: «Поистине, у Аллаха есть всадники из числа обитателей неба, отмеченные знаком (мусаввамӣн)» — то есть помеченные.
Отсюда же хадис о хариджитах: «Их отличительный знак (сӣмахум) — бритьё [голов]» — то есть их примета. Изначально в этом слове была буква «вав», но она превратилась в «йа» из-за огласовки «кясра» на «син»; слово может произноситься с долгим и с кратким гласным.
И в нём же: запрещено, чтобы человек торговался (йасӯма) поверх торга своего брата. «Мусавама» — это состязание между продавцом и покупателем за товар и определение его цены. Говорят: «сама — йасӯму савман», а также «савама» и «истама». Запрещено же то, чтобы два договаривающихся сторговались о товаре и уже почти пришли к соглашению, а потом приходит другой человек, желающий купить этот же товар, и перебивает его у первого покупателя, предложив цену выше той, на которой уже почти сошлись торгующиеся и с которой оба были согласны до заключения сделки. Это запрещено при близости к завершению сделки из-за вреда, который это причиняет, но дозволено в самом начале предложения товара и торга.
Отсюда же хадис: он запретил торговаться (ас-савм) до восхода солнца. Это значит — торговаться своим товаром в это время, потому что это время поминания Всевышнего Аллаха, и не следует занимать себя в это время ничем иным. Возможно также, что это связано с выпасом верблюдов, потому что если они пасутся до восхода солнца, когда пастбище ещё влажное [от росы], их поражает мор, а иногда это их убивает, — это известно среди владельцев скота из арабов.
И в нём же: «На пасущемся (са’има) скоте из овец — закят». «Са’има» из скота — та, что пасётся [сама, вольно]. Говорят: «самат — тасӯму савман», а «асамтуха» — я пустил её пастись.
Отсюда же хадис: «Пасущееся животное (ас-са’има) — за него нет возмещения (джубар)» — имеется в виду, что если животное, отпущенное на пастбище, причинит вред человеку, его нанесённый вред не подлежит возмещению.
Отсюда же хадис Зу-ль-Биджадайн, обращающегося к верблюдице Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
«Пересекай подъёмы и паси (сӯмӣ),
как Джауза, обращающаяся к звёздам».
В хадисе о Фатиме, да будет доволен ею Аллах: она принесла Пророку, мир ему и благословение Аллаха, горшок с горячей похлёбкой (сахина), и он поел, «не предложив мне (ма саманӣ) ничего иного», и никогда он не ел без того, чтобы «предложить мне (саманӣ) что-то иное». Это от «ас-савм» — обременение [просьбой]. Говорят также, что смысл — «предложил мне», от «ас-савм» в значении «просить купить».
Отсюда же хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Кто оставит джихад, того Аллах оденет в унижение и обречёт на приниженность (сӣма аль-хасф)» — то есть его обременят и обяжут этим. Изначально в этом слове была буква «вав», но огласовка «дамма» на «син» была заменена на «кясра», и «вав» превратилась в «йа».
И в нём же: «На всякую болезнь есть лекарство, кроме «ас-сам»» — то есть смерти. Его «алиф» происходит от «вав».
Отсюда же хадис: иудеи говорили Пророку: «Ас-саму алайкум» («смерть вам»), имея в виду смерть, но делая вид, что говорят «ас-саламу алайкум» («мир вам»).
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: она услышала, как иудеи говорили Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Ас-саму алайка, о Абу-ль-Касим», на что она ответила: «Алайкум ас-сам ва-з-зам ва-л-ла‘на» («смерть вам, и позор, и проклятие»). Поэтому он сказал: «Если приветствуют вас люди Писания, то говорите: «И вам тоже»» — то есть то, что они говорят вам, обратите на них же.
Аль-Хаттаби сказал: большинство передатчиков хадисов передают этот хадис как «фа-кулю ва-алайкум» с добавлением соединительного «вав». А Ибн Уяйна передавал его без «вав», и это правильно, потому что если убрать «вав», то их собственные слова, которые они сказали, оказываются обращены обратно именно на них самих; а если добавить «вав», то возникает соучастие с ними в том, что они сказали, потому что «вав» соединяет две вещи вместе.