- حَقَّ
- (حقق) * Среди имён Аллаха Всевышнего: «аль-Хакк» (Истинный) — это Сущий поистине, Тот, чьё существование и божественность непреложны. А «хакк» (истина) — противоположность лжи (батиль).
* Отсюда же и хадис: «Кто увидел меня во сне, тот увидел истину», то есть правдивое сновидение, не относящееся к путаным грёзам. Есть также мнение, что смысл — «тот поистине видел меня, без уподобления».
* Отсюда же и хадис: «Надёжный, истинно надёжный», то есть правдиво. Есть мнение, что имеется в виду «тот, кому обязательно и непреложно присуща верность (амана)».
* Отсюда же и хадис: «Знаешь ли ты, каково право рабов (Божьих) над Аллахом?» — то есть их награда, которую Он им обещал, а значит, обязательная к исполнению, утверждённая Его истинным обещанием.
* Отсюда же и хадис: «Истина после меня — с Умаром».
* Отсюда же и хадис о тальбии: «Вот я перед Тобой, истинно, истинно», то есть «не ложно». Это масдар (отглагольное имя), усиливающий иное по смыслу выражение: им подкрепляется смысл «я обязываю себя повиновением Тебе», на который указывает «вот я перед Тобой», подобно тому как говорят: «это Абдуллах, истинно», подкрепляя этим сказанное. Повторение же слова служит для усиления подтверждения, а «служением» (та‘аббудан) объясняется как обстоятельство цели.
(с) Отсюда же и хадис: «Поистине, Аллах дал каждому обладателю права его право, и нет завещания для наследника», то есть его долю и удел, которые ему предписаны.
(х) Отсюда же и хадис Умара: когда он был ранён, его разбудили для молитвы, и он сказал: «Молитва, клянусь Аллахом, раз так, но нет права (хакк)», то есть «нет доли в исламе у того, кто её оставляет». Есть мнение, что смысл — «молитва тогда исполнена, но нет иного исполненного права», имея в виду, что на его шее лежит множество обязанностей, от которых он должен освободиться, но не в силах этого сделать; так пусть он исполнил право молитвы — что же с прочими правами?
(с) Отсюда же и хадис: «Ночь гостя — право (долг), и кто встретит утро, имея у своего двора гостя (непринятого), то это — долг на нём», — он сделал это правом в силу принятого обычая и великодушия; издревле угощение гостя было в нраве благородных, а отказ в угощении порицаем.
(с) Отсюда же и хадис: «Какой бы человек ни остановился у людей в гости и остался утром без угощения, — оказать ему помощь есть право, обязательное для каждого мусульманина, пока он не возьмёт себе угощение за ночь из его посева и имущества». Аль-Хаттаби сказал: похоже, это относится к тому, кто опасается за свою жизнь от голода и не находит, чем питаться, — ему дозволено взять из имущества другого то, что поддержит его жизнь. Факихи разошлись во мнениях о том, что он съест: обязано ли ему что-либо возместить за это или нет.
(с, х) И в нём же: «Не подобает мусульманину ночевать две ночи без того, чтобы его завещание не было при нём», то есть «что более осмотрительно и осторожно для него, кроме этого». Есть мнение: «что похвально в добрых нравах, кроме этого, с точки зрения обязательности». Есть и мнение, что смысл в том, что Аллах предписал Своим рабам обязательность завещания вообще, затем отменил завещание в пользу наследника, так что осталось право человека в его имуществе — завещать в пользу не наследника, и это то, что законодатель ограничил третью его имущества.
(х) И в хадисе об опеке над ребёнком: «И пришли двое мужчин, тягающихся (йахтаккан) за ребёнка», то есть спорящих, и каждый из них требует своё право.
* Отсюда же и хадис: «Кто станет тягаться со мной (юхаккуни) за моего ребёнка».
* И хадис Вахба: «Из того, чем говорил Аллах с Айюбом, мир ему: «Ты тягаешься со Мной (атухаккуни) своей ошибкой?»».
(с) Отсюда же и его послание Хусайну: «Поистине, ему принадлежит то-то и то-то, и никто не станет с ним тягаться (юхаккуху) в этом».
(х) И хадис Ибн Аббаса: «Как только они впадают в крайность в Коране, они начинают тягаться друг с другом (йахтакку)», то есть каждый из них говорит: «истина в моих руках».
(х) И в хадисе Али: «Когда женщины достигают предела состязания (насс аль-хикак), то родственники по мужской линии (‘асаба) более имеют право (на опеку)». Аль-хикак — это тяжба, состоящая в том, что каждый из двух спорящих говорит: «я более достоин этого». А «насс» вещи — её предел и крайняя точка. Смысл в том, что пока девочка мала, её мать имеет больше прав на неё, а когда она достигает зрелости, то родственники по мужской линии имеют больше прав в её деле. Таким образом, «достигла предела состязания» означает «достигла предела зрелости». Есть также мнение, что под «пределом состязания» имеется в виду достижение разума и понимания, поскольку имелся в виду предел дела, при котором становятся обязательными права. Есть мнение, что имеется в виду достижение женщиной того предела, при котором дозволяется её замужество и её распоряжение своим делом, — по аналогии с «хикак» верблюдов, множественным числом от «хикк» и «хикка» — верблюда, вступившего в четвёртый год жизни, когда становится возможным сесть на него верхом и нагрузить его. Передаётся также вариант «насс аль-хака’ик» — множественное число от «хакика» — то, к чему сводится право дела и его обязательность, либо множественное число от «хикка» из верблюдов.
* Отсюда же говорят: «такой-то — защитник хакика (хами аль-хакика)», когда он защищает то, что обязан защищать.
(х) И в нём же: «Верующий не достигнет истинности веры (хакикат аль-иман), пока не перестанет упрекать мусульманина за недостаток, который есть в нём самом», то есть имеется в виду чистая, подлинная суть и сердцевина веры.
* И в хадисе о закяте упоминаются «аль-хикк» и «аль-хикка» — это верблюд, вступивший в четвёртый год жизни до его конца. Назван так потому, что стал достоин (истахакка) того, чтобы на нём ездить верхом и его нагружать; множественное число — «хикак» и «хака’ик».
(х) Отсюда же и хадис Умара: «Из-за молодых верблюдов ‘урфут (мин вара’и хикак аль-‘урфут)», то есть их малых и молодых экземпляров, по аналогии с «хикак» верблюдов.
(х) И в хадисе Абу Бакра: он вышел в полуденный зной в мечеть, и его спросили: «Что заставило тебя выйти?» Он ответил: «Меня заставило выйти лишь то, что я испытываю от истинного голода (хакк аль-джу‘)», то есть его подлинности и силы. Передаётся также с облегчённым произношением, от «хака бихи йахику хайкан ва хакан», когда что-то охватывает его со всех сторон; имеется в виду, что голод охватил его полностью. Это масдар, поставленный на место имени, а с усилением — это имя действующего лица от «хакка йахикку».
* И в хадисе об отсрочке молитвы: «И вы сжимаете (тахтаккунаха) её время до захода солнца мёртвых (шарк аль-мавта)», то есть сужаете её время до этого срока. Говорят: «он в тесноте (хакк) от того-то», то есть в стеснении. Так передал это некий из поздних учёных и так объяснил. Но известная передача — с буквами «ха» с точкой и «нун», и об этом будет сказано далее.
(х) И в нём же: «Не подобает женщинам ехать по середине дороги (йахкукна ат-тарик)» — то есть ехать по её середине (хукк), а это середина дороги. Говорят: «упал на середину (хакк или хукк) затылка».
* И в хадисе Хузайфы: «Не сбылось слово (ма хакка аль-каул) о сынах Исраиля, пока мужчины не стали довольствоваться мужчинами, а женщины — женщинами», то есть стало обязательным и непреложным.
(х) И в хадисе Амра ибн аль-Аса: он сказал Му‘авии: «Я поправил твоё дело, а оно было более расшатанным, чем гнездо старых пауков (хукк аль-кухуль)». «Хукк аль-кухуль» — паучье гнездо, множественное число от «хукка»; то есть «твоё дело слабо».
* И в хадисе Юсуфа ибн Умара: «Поистине, один из моих наместников сообщает, что он засеял всякую низину и всякую возвышенность (кулла хуккин ва луккин)». «Аль-хукк» — это низменная, ровная земля. А «аль-лукк» — возвышенная земля.
- حَقُّ
- (حقق) * Среди имён Аллаха Всевышнего: «аль-Хакк» (Истинный) — это Сущий поистине, Тот, чьё существование и божественность непреложны. А «хакк» (истина) — противоположность лжи (батиль).
* Отсюда же и хадис: «Кто увидел меня во сне, тот увидел истину», то есть правдивое сновидение, не относящееся к путаным грёзам. Есть также мнение, что смысл — «тот поистине видел меня, без уподобления».
* Отсюда же и хадис: «Надёжный, истинно надёжный», то есть правдиво. Есть мнение, что имеется в виду «тот, кому обязательно и непреложно присуща верность (амана)».
* Отсюда же и хадис: «Знаешь ли ты, каково право рабов (Божьих) над Аллахом?» — то есть их награда, которую Он им обещал, а значит, обязательная к исполнению, утверждённая Его истинным обещанием.
* Отсюда же и хадис: «Истина после меня — с Умаром».
* Отсюда же и хадис о тальбии: «Вот я перед Тобой, истинно, истинно», то есть «не ложно». Это масдар (отглагольное имя), усиливающий иное по смыслу выражение: им подкрепляется смысл «я обязываю себя повиновением Тебе», на который указывает «вот я перед Тобой», подобно тому как говорят: «это Абдуллах, истинно», подкрепляя этим сказанное. Повторение же слова служит для усиления подтверждения, а «служением» (та‘аббудан) объясняется как обстоятельство цели.
(с) Отсюда же и хадис: «Поистине, Аллах дал каждому обладателю права его право, и нет завещания для наследника», то есть его долю и удел, которые ему предписаны.
(х) Отсюда же и хадис Умара: когда он был ранён, его разбудили для молитвы, и он сказал: «Молитва, клянусь Аллахом, раз так, но нет права (хакк)», то есть «нет доли в исламе у того, кто её оставляет». Есть мнение, что смысл — «молитва тогда исполнена, но нет иного исполненного права», имея в виду, что на его шее лежит множество обязанностей, от которых он должен освободиться, но не в силах этого сделать; так пусть он исполнил право молитвы — что же с прочими правами?
(с) Отсюда же и хадис: «Ночь гостя — право (долг), и кто встретит утро, имея у своего двора гостя (непринятого), то это — долг на нём», — он сделал это правом в силу принятого обычая и великодушия; издревле угощение гостя было в нраве благородных, а отказ в угощении порицаем.
(с) Отсюда же и хадис: «Какой бы человек ни остановился у людей в гости и остался утром без угощения, — оказать ему помощь есть право, обязательное для каждого мусульманина, пока он не возьмёт себе угощение за ночь из его посева и имущества». Аль-Хаттаби сказал: похоже, это относится к тому, кто опасается за свою жизнь от голода и не находит, чем питаться, — ему дозволено взять из имущества другого то, что поддержит его жизнь. Факихи разошлись во мнениях о том, что он съест: обязано ли ему что-либо возместить за это или нет.
(с, х) И в нём же: «Не подобает мусульманину ночевать две ночи без того, чтобы его завещание не было при нём», то есть «что более осмотрительно и осторожно для него, кроме этого». Есть мнение: «что похвально в добрых нравах, кроме этого, с точки зрения обязательности». Есть и мнение, что смысл в том, что Аллах предписал Своим рабам обязательность завещания вообще, затем отменил завещание в пользу наследника, так что осталось право человека в его имуществе — завещать в пользу не наследника, и это то, что законодатель ограничил третью его имущества.
(х) И в хадисе об опеке над ребёнком: «И пришли двое мужчин, тягающихся (йахтаккан) за ребёнка», то есть спорящих, и каждый из них требует своё право.
* Отсюда же и хадис: «Кто станет тягаться со мной (юхаккуни) за моего ребёнка».
* И хадис Вахба: «Из того, чем говорил Аллах с Айюбом, мир ему: «Ты тягаешься со Мной (атухаккуни) своей ошибкой?»».
(с) Отсюда же и его послание Хусайну: «Поистине, ему принадлежит то-то и то-то, и никто не станет с ним тягаться (юхаккуху) в этом».
(х) И хадис Ибн Аббаса: «Как только они впадают в крайность в Коране, они начинают тягаться друг с другом (йахтакку)», то есть каждый из них говорит: «истина в моих руках».
(х) И в хадисе Али: «Когда женщины достигают предела состязания (насс аль-хикак), то родственники по мужской линии (‘асаба) более имеют право (на опеку)». Аль-хикак — это тяжба, состоящая в том, что каждый из двух спорящих говорит: «я более достоин этого». А «насс» вещи — её предел и крайняя точка. Смысл в том, что пока девочка мала, её мать имеет больше прав на неё, а когда она достигает зрелости, то родственники по мужской линии имеют больше прав в её деле. Таким образом, «достигла предела состязания» означает «достигла предела зрелости». Есть также мнение, что под «пределом состязания» имеется в виду достижение разума и понимания, поскольку имелся в виду предел дела, при котором становятся обязательными права. Есть мнение, что имеется в виду достижение женщиной того предела, при котором дозволяется её замужество и её распоряжение своим делом, — по аналогии с «хикак» верблюдов, множественным числом от «хикк» и «хикка» — верблюда, вступившего в четвёртый год жизни, когда становится возможным сесть на него верхом и нагрузить его. Передаётся также вариант «насс аль-хака’ик» — множественное число от «хакика» — то, к чему сводится право дела и его обязательность, либо множественное число от «хикка» из верблюдов.
* Отсюда же говорят: «такой-то — защитник хакика (хами аль-хакика)», когда он защищает то, что обязан защищать.
(х) И в нём же: «Верующий не достигнет истинности веры (хакикат аль-иман), пока не перестанет упрекать мусульманина за недостаток, который есть в нём самом», то есть имеется в виду чистая, подлинная суть и сердцевина веры.
* И в хадисе о закяте упоминаются «аль-хикк» и «аль-хикка» — это верблюд, вступивший в четвёртый год жизни до его конца. Назван так потому, что стал достоин (истахакка) того, чтобы на нём ездить верхом и его нагружать; множественное число — «хикак» и «хака’ик».
(х) Отсюда же и хадис Умара: «Из-за молодых верблюдов ‘урфут (мин вара’и хикак аль-‘урфут)», то есть их малых и молодых экземпляров, по аналогии с «хикак» верблюдов.
(х) И в хадисе Абу Бакра: он вышел в полуденный зной в мечеть, и его спросили: «Что заставило тебя выйти?» Он ответил: «Меня заставило выйти лишь то, что я испытываю от истинного голода (хакк аль-джу‘)», то есть его подлинности и силы. Передаётся также с облегчённым произношением, от «хака бихи йахику хайкан ва хакан», когда что-то охватывает его со всех сторон; имеется в виду, что голод охватил его полностью. Это масдар, поставленный на место имени, а с усилением — это имя действующего лица от «хакка йахикку».
* И в хадисе об отсрочке молитвы: «И вы сжимаете (тахтаккунаха) её время до захода солнца мёртвых (шарк аль-мавта)», то есть сужаете её время до этого срока. Говорят: «он в тесноте (хакк) от того-то», то есть в стеснении. Так передал это некий из поздних учёных и так объяснил. Но известная передача — с буквами «ха» с точкой и «нун», и об этом будет сказано далее.
(х) И в нём же: «Не подобает женщинам ехать по середине дороги (йахкукна ат-тарик)» — то есть ехать по её середине (хукк), а это середина дороги. Говорят: «упал на середину (хакк или хукк) затылка».
* И в хадисе Хузайфы: «Не сбылось слово (ма хакка аль-каул) о сынах Исраиля, пока мужчины не стали довольствоваться мужчинами, а женщины — женщинами», то есть стало обязательным и непреложным.
(х) И в хадисе Амра ибн аль-Аса: он сказал Му‘авии: «Я поправил твоё дело, а оно было более расшатанным, чем гнездо старых пауков (хукк аль-кухуль)». «Хукк аль-кухуль» — паучье гнездо, множественное число от «хукка»; то есть «твоё дело слабо».
* И в хадисе Юсуфа ибн Умара: «Поистине, один из моих наместников сообщает, что он засеял всякую низину и всякую возвышенность (кулла хуккин ва луккин)». «Аль-хукк» — это низменная, ровная земля. А «аль-лукк» — возвышенная земля.
- حَوْلَ
- (حَوَلَ)
В нём (говорится): «Нет движения (хауль) и нет силы, кроме как от Аллаха».
«Аль-хауль» (الْحَوْلُ) здесь означает движение. Говорят: «хала-ш-шахсу йахулу» — когда человек движется. Смысл: нет движения и силы, кроме как по воле Аллаха Всевышнего. Также говорят, что «аль-хауль» означает «хитрость», но первое толкование более подходящее.
Отсюда же и хадис: «О Аллах, с Тобой я нападаю и с Тобой я двигаюсь (ахулю)», то есть «я двигаюсь». Также говорят: «я прибегаю к хитрости». Также говорят: «я отражаю и препятствую» — от выражения «стал (хала) между двумя вещами», когда одна вещь препятствует другой.
А в другом хадисе: «С Тобой я нападаю (усавилю) и с Тобой я пытаюсь (ухавилю)» — это форма «муфа‘аля» (взаимного действия). Также говорят: «аль-мухавала» — это стремление к чему-либо с помощью хитрости.
В хадисе Тахфы: «и мы наблюдаем за бесплодными тучами (настахилю аль-джахам)», то есть смотрим на них, движутся ли они или нет. Это форма «настаф‘иль», от «хала — йахулу», когда что-то движется. Также говорят, что смысл его: «мы ожидаем, изменится ли его дождь». Передаётся также с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
В хадисе о Хайбаре: «и они перешли (халю) к крепости», то есть переместились. Передаётся также «ахалю»: то есть «устремились к ней, спасаясь бегством»; это тоже от «перемещения».
Отсюда же: «Когда призывают к молитве повторным призывом, шайтан удаляется (ахала), издавая звук», то есть перемещается со своего места. Также говорят, что это в значении «начал», «принялся» и «приготовился совершить это».
Отсюда же и хадис: «Кто обратился (ахала), войдёт в Рай», то есть принял ислам. То есть он перешёл от неверия к исламу.
И в нём: «Шайтаны перевели их (ихталяттхум)», то есть перенесли их из одного состояния в другое; так пришло в одной из версий, но более известная версия — с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «и оно превратилось (истахалят) в большое ведро», то есть стало большим ведром.
В хадисе Ибн Аби Ляйля: «Молитва была изменена (ухилят) три раза», то есть подвергалась изменению три раза, или была перенесена трижды.
Отсюда же и хадис Кабаса ибн Ашьяма: «Я видел помёт слона, зелёный и изменившийся (мухилян)», то есть изменившийся.
Отсюда же и хадис: «Запретил очищаться (после нужды) изменившейся костью (хаиль)», то есть той, что изменилась от ветхости. Всё изменившееся называется «хаиль», а если прошёл над этим год, то это «мухиль», как будто это образовано от слова «хауль» — «год».
И в нём: «Прибегаю к Тебе от зла всякого оплодотворяющего и «мухиль»»; «аль-мухиль» — это тот, у кого не рождается потомство. От их выражения: «верблюдица халят и ахалят», когда она вынашивала один год и не вынашивала другой. «И ахала мужчина своих верблюдов в этом году», когда самец их не покрывал.
Отсюда же и хадис Умм Ма‘бад: «и овцы паслись вдали, будучи яловыми (хиял)», то есть не суягными. «Халят — тахулу — хиялян»; говорят «овцы хиял» и «верблюды хиял»; единственное число — «хаиль», а множественное — также «хуль» с даммой.
В хадисе о Мусе и Фир‘ауне: «Джибриль, мир ему, взял ил моря (халь) и вложил его в рот Фир‘ауна»; «аль-халь» — это чёрная глина, подобная тине. Отсюда же и хадис в описании Каусара: «Его ил (халь) — мускус», то есть его тина.
В хадисе о молитве о дожде: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас». Говорят: «я видел людей вокруг него (хаулях) и (хавалейх)», то есть обступивших его со всех сторон. Имеется в виду: «О Аллах, ниспошли дождь в местах растительности, а не в местах построек».
В хадисе аль-Ахнафа: «Поистине, наши братья из жителей Куфы поселились подобно плодной оболочке верблюдицы (хауля), среди свисающих плодов и бьющих ручьями рек», то есть поселились в изобилии. Арабы говорят: «Я оставил землю сынов такого-то подобной плодной оболочке верблюдицы (хуляъ)», когда преувеличивают описание её плодородия. Это тонкая плёнка, выходящая вместе с детёнышем, в ней жёлтая жидкость, а на ней красные и зелёные полосы.
В хадисе о Му‘авии: «Когда он был при смерти, он сказал двум своим дочерям: «Переворачивайте меня, ведь вы переворачиваете (человека) весьма изворотливого и хитрого (хувваль куллаб), если он будет избавлен от прижигания Огнём»». «Аль-хувваль» — это тот, кто обладает изворотливостью и хитростью в делах. Передаётся также: «хуввалийян куллябийян, если он спасётся от наказания Аллаха», с относительным «йа» для усиления.
Отсюда же и хадис о двух мужчинах, один из которых предъявил иск другому: «и он был весьма изворотливым и хитрым (хувваль куллаб)».
В хадисе аль-Хаджжаджа: «и он не направился (ахаля) к долине», то есть не подошёл к ней.
В другом хадисе: «И они стали смеяться, и одни из них обращались (юхилю) к другим», то есть подходили и склонялись друг к другу.
В хадисе Муджахида: «об опоре на бедро на изменившейся (мустахиля) земле», то есть искривлённой, из-за её изменения в сторону кривизны.
- كَنْزٍ
- (Корень: كَنَزَ — каназа)
* В хадисе: «Всякое имущество, зякят с которого уплачен, не является кладом (كَنْز, кянз)». А в другом хадисе: «Всякое имущество, зякят с которого не уплачивается, является кладом».
Клад (الكَنْز) изначально — это имущество, зарытое под землёй; если из него извлекается то, что обязательно [к уплате], оно не остаётся кладом, хотя бы оно и было спрятано (مَكْنُوز, мякнуз). Это — шариатское положение, в котором [слово] употреблено в переносном смысле по отношению к первоначальному значению.
* Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Обрадуй накопителей (كَنَّازِين, кяннязин) раскалёнными камнями из Геенны». Это — множественное число от كَنَّاز (канназ), а это — тот, кто чрезмерно накапливает золото и серебро, сберегает их и оставляет без расходования на дела благочестия.
* Отсюда же и его слова: «Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха» — [это] клад (كَنْز, кянз) из кладов Рая», то есть: награда за эти слова сохраняется для того, кто их произносит и кто ими характеризуется, подобно тому, как сохраняется клад.
В стихах Хумайда ибн Саура: «И понёс заботу [существо], крепкое, плотное телом (كِنَازًا جَلْعَدًا, киназа джаль‘ада)». الكِنَاز (киназ) — это плотное, крепкое телом [существо], и всё собранное/плотное [тело] называется مُكْتَنِز (муктаниз). Передаётся также с буквой «лям» [вместо «нун»], об этом говорилось ранее.