- أَعْدَى
- عَدَا (ада) — термин, связанный с понятием заражения, распространения болезни или несправедливости. В хадисах говорится: "لا عدوى ولا صفر" — нет заражения и нет судьбы, что опровергает распространённое в джахилии мнение о том, что болезнь передаётся сама по себе. Аллах — тот, кто посылает болезнь. Слово العدوى происходит от глагола عدّى, означающего заражать, переносить болезнь. Например, если верблюд болен чесоткой, то его стараются не смешивать с другими, чтобы болезнь не передалась. Ислам отменил суеверие о самопроизвольном заражении. В хадисах также встречается слово العادي — несправедливый, притесняющий. От глагола عدّى происходит слово عدوان — превышение пределов, насилие. В хадисах говорится о зверях-агрессорах (السبع العادي). В хадисах Ктады бен Нуман говорится, что на него было совершено нападение (عدي عليه) — то есть его имущество украли или он был обижен. В хадисах упоминается договор с евреями Тейма, заключённый без عداء — без несправедливости и превышения. В хадисах говорится, что المعتدي في الصدقة — тот, кто препятствует раздаче садака, то есть даёт её не тому, кто заслуживает. В хадисах говорится о людях, которые нарушают правила молитвы (يعتدون في الدعاء). В хадисах Умара упоминается, что он пил из двух сосудов, но отвернулся от одного (عدى عن الأخرى) — то есть оставил его. В хадисах Али говорится: "لا قطع على عادي ظهر" — нет разрыва по отношению к тому, кто украл или обидел. В хадисах говорится, что السلطان ذو عدوان — властитель, который быстро уходит и надоедает. В хадисах Али говорится, что он был известен как "لُقمان بن عادٍ لعادية" — то есть Лукман, сын Ада, из рода бегущих (лошадей). В хадисах о Хайбаре говорится, что вышли их всадники (عاديتهم) — те, кто быстро бегут на ногах. В хадисах Хузайфы говорится, что он побрил голову и сказал, что под каждой волосиной нет нечистоты, и поэтому он побрил голову (عادى رأسه). В хадисах говорится, что Умар снял с должности и послал чужаков (العدى) — то есть чужих и врагов. В хадисах о строительстве Каабы упоминаются места с неровностями (جراثيم وتعادي). В хадисах о чуме говорится, что если у тебя есть верблюды, и они спустятся в долину, там будет две стороны (عدوتان) — то есть берега долины. В хадисах Абу Зара говорится, что приближайте верблюдов к лесу, чтобы они паслись в зарослях (عدوة) — это вид пастбища, любимый верблюдами. В хадисах Куссы говорится о древнем дереве (شجرة عادية), названном в честь народа Ада. В письме Али к Муавии говорится, что старый и сильный человек не помешал им смешаться с их людьми.
- بِنَوْءِ
- نَوَأَ (науа) — слово, связанное с тремя явлениями эпохи джахилии: оскорблением по родословным, плачем и а́нва (множественное число от نَوْء — нәү). В хадисах неоднократно упоминаются «нау’ и анва». Например, в хадисе говорится: «Нас полил дождь во время науа такого-то». В словах Омара: «Сколько осталось до науа звезды Турайя?» — анва — это 28 лунных стоянок, в которых Луна каждую ночь занимает одну из них. В Коране сказано: «И Луну Мы определили в стоянки, и она падает на запад каждые тринадцать ночей вместе с восходом зари, а другая восходит напротив в это же время на востоке, и все они завершаются с окончанием года». Арабы считали, что с заходом стоянки и восходом следующей приходит дождь, и приписывали это явлению, говоря: «Нас полил дождь во время науа такого-то». Название «науа» связано с тем, что когда одна стоянка заходит на западе, восходит следующая на востоке, то она «науа» — то есть поднимается и восходит. Также говорили, что науа означает заход, и это слово относится к антонимам. Абу Убайд отметил, что в значении «падение» науа встречается только в этом контексте. Пророк Мухаммад особо подчеркнул важность анва, потому что арабы приписывали дождь именно им. Тот, кто считал дождь делом Аллаха и говорил «нас полил дождь во время науа такого-то», имел в виду, что Аллах установил обычай, что дождь приходит в эти периоды. В хадисе Усмана говорится о женщине, которая развела мужа и сказала: «Ты разведен», а Усман ответил: «Аллах ошибся в её науа, разве она не развела сама себя?» Это было как проклятие, подобное выражению «пусть Аллах не даст ему дождя», и под науа понимался период, когда обычно идёт дождь. Аль-Харби отметил, что это не совсем проклятие, а скорее сообщение. Похожим на проклятие является хадис Ибн Аббаса: «Аллах ошибся в её науа», что означает, что если бы она развела себя сама, развод состоялся бы, но так как развела мужа, развод не наступил, и она как будто пострадала от отсутствия дождя. В другом хадисе о человеке, который убил 99 человек и «фанаа» (фана) грудью, то есть поднялся. Возможно, здесь значение близко к «наа» — удалился, отдалился. Говорят: наа и наа — с одинаковым значением. В хадисе говорится: «Группа из моей уммы будет всегда побеждать тех, кто им противостоит, то есть восстаёт против них и враждует». Говорят: «Я наа’ту человека науа и мунауаа», если я враждую с ним. Корень слова связан с движением к тебе и от тебя, когда оба поднимаются. В хадисе о лошадях говорится: «И человек связал её ради гордости, показухи и науа для мусульман», то есть вражды с ними.