- أَعْدَى
- عَدَا (ада) — термин, связанный с понятием заражения, распространения болезни или несправедливости. В хадисах говорится: «لا عدوى ولا صفر» — нет заражения и нет судьбы, что опровергает распространённое в джахилии мнение о том, что болезнь передаётся сама по себе. Аллах — тот, кто посылает болезнь. Слово العدوى происходит от глагола عدّى, означающего заражать, переносить болезнь. Например, если верблюд болен чесоткой, то его стараются не смешивать с другими, чтобы болезнь не передалась. Ислам отменил суеверие о самопроизвольном заражении. В хадисах также встречается слово العادي — несправедливый, притесняющий. От глагола عدّى происходит слово عدوان — превышение пределов, насилие. В хадисах говорится о зверях-агрессорах (السبع العادي). В хадисах Ктады бен Нуман говорится, что на него было совершено нападение (عدي عليه) — то есть его имущество украли или он был обижен. В хадисах упоминается договор с евреями Тейма, заключённый без عداء — без несправедливости и превышения. В хадисах говорится, что المعتدي في الصدقة — тот, кто препятствует раздаче садака, то есть даёт её не тому, кто заслуживает. В хадисах говорится о людях, которые нарушают правила молитвы (يعتدون في الدعاء). В хадисах Умара упоминается, что он пил из двух сосудов, но отвернулся от одного (عدى عن الأخرى) — то есть оставил его. В хадисах Али говорится: «لا قطع على عادي ظهر» — нет разрыва по отношению к тому, кто украл или обидел. В хадисах говорится, что السلطان ذو عدوان — властитель, который быстро уходит и надоедает. В хадисах Али говорится, что он был известен как «لُقمان بن عادٍ لعادية» — то есть Лукман, сын Ада, из рода бегущих (лошадей). В хадисах о Хайбаре говорится, что вышли их всадники (عاديتهم) — те, кто быстро бегут на ногах. В хадисах Хузайфы говорится, что он побрил голову и сказал, что под каждой волосиной нет нечистоты, и поэтому он побрил голову (عادى رأسه). В хадисах говорится, что Умар снял с должности и послал чужаков (العدى) — то есть чужих и врагов. В хадисах о строительстве Каабы упоминаются места с неровностями (جراثيم وتعادي). В хадисах о чуме говорится, что если у тебя есть верблюды, и они спустятся в долину, там будет две стороны (عدوتان) — то есть берега долины. В хадисах Абу Зара говорится, что приближайте верблюдов к лесу, чтобы они паслись в зарослях (عدوة) — это вид пастбища, любимый верблюдами. В хадисах Куссы говорится о древнем дереве (شجرة عادية), названном в честь народа Ада. В письме Али к Муавии говорится, что старый и сильный человек не помешал им смешаться с их людьми.
- بِنَوْءِ
- (Раздел «Нун» с «вав»)
(ن و أ)
В хадисе: «Три [обычая] из дел невежества (джахилии): злословие о родословных, оплакивание [покойных] с воплями и ‹ан-нива›».
Слово «ан-нау» и «аль-анва» неоднократно упоминается в хадисах.
Отсюда же и хадис: «Нас напоил дождём такой-то нау».
И хадис Умара: «Сколько осталось от нау Плеяд?»
Аль-анва — это двадцать восемь стоянок [луны], в каждой из которых луна останавливается каждую ночь. Отсюда же слова Всевышнего: «И луну Мы установили по стоянкам». Она заходит на западе каждые тринадцать ночей — одна стоянка с наступлением рассвета, а другая, противоположная ей, восходит в это же время на востоке, так что все они завершаются с завершением года.
Арабы полагали, что с заходом [одной] стоянки и восходом её противовеса (соперника) идёт дождь, и приписывали это ей, говоря: «Нас напоил дождём такой-то нау». А назван он «нау» потому, что когда падающая [звезда] из них падает на западе, восходящая на востоке «на’а» (نَاءَ) — то есть поднимается и восходит; глагол «янӯ’у» — «нау’ан» означает «подниматься и восходить». Также говорят, что под «нау» имелся в виду заход, и это одно из слов с противоположными значениями. Абу Убайд сказал: «Мы не слышали, чтобы «нау» означало «падение» ни в каком другом месте, кроме этого».
А пророк, мир ему и благословение Аллаха, строго запретил дело «анва» потому, что арабы приписывали дождь именно им. Что же касается того, кто считает дождь деянием Всевышнего Аллаха и подразумевает под словами «нас напоил дождём такой-то нау» — «в такое-то время, а именно во время такого-то нау», то это допустимо: то есть Аллах установил обычай, что дождь приходит в эти времена.
И в хадисе Усмана: «Он сказал женщине, которой было предоставлено право решать свою судьбу, и она развелась с мужем, сказав: «Ты разведён», — Усман сказал: «Аллах сделал ошибочным её ‹нау›, разве она не развелась сама с собой?»» Говорят, что это проклятие в её адрес, подобно тому как говорят: «Да не напоит его Аллах дождём», и имелся в виду тот «нау», во время которого приходит дождь. Аль-Харби сказал: «Это не похоже на проклятие, это всего лишь сообщение [о факте]. А похоже на проклятие — хадис Ибн Аббаса: «Аллах сделал ошибочным её ‹нау›»». Смысл в обоих случаях: если бы она развелась сама с собой, развод состоялся бы, а поскольку она «развела» своего мужа, развод не состоялся, и она подобна той, кого «нау» обошёл, не оросив дождём.
И в хадисе о том, кто убил девяносто девять душ, [говорится]: «фанаа бисадрихи» — то есть «поднялся грудью». Возможно также, что это в значении «на’а» — то есть «удалился». Говорят: «наа» и «наа» (نَأَى) в одном значении.
Отсюда же и хадис: «Не перестанет группа из моей общины одерживать победу над тем, кто «наавааху»» — то есть «противостоял им и враждовал с ними». Говорят: «наавату-р-раджуля нивааан ва мунаавааатан», когда враждуешь с ним. Происхождение слова — от «наа илейка» и «ну’ту илейхи», когда вы оба поднимаетесь [друг против друга].
Отсюда же и хадис о конях: «И человек, который держал их из гордости, тщеславия и ‹нивааин› против людей ислама» — то есть враждебности к ним.