- إِزَارَهُ
- (أَزَرَ) В хадисе о начале пророческой миссии [говорится]: Варака ибн Науфаль сказал ему: «Если я доживу до твоего дня, я окажу тебе мощную поддержку (насран му’аззаран, نصرا مؤزرا)», то есть «полную, сильную». Говорят «аззараху» и «азараху», когда кому-то помогают и его поддерживают, от слова «аль-азр» (الأزر) — «сила, мощь». Отсюда же хадис Абу Бакра: он сказал ансарам в день ас-Сакифа: «Вы помогли, поддержали и проявили сочувствие». И в хадисе [говорится]: Аллах, благословен Он и возвышен, сказал: «Величие — мой изар (إزاري), а гордость — моя накидка (ردائي)». Он привёл в пример изар и накидку, чтобы указать на то, что Он единолично обладает свойствами величия и гордости, то есть эти два свойства не подобны прочим свойствам, которыми творения могут быть наделены в переносном смысле, как милосердие, щедрость и тому подобное. Он уподобил их изару и накидке, потому что тот, кто ими обладает, объемлется ими, подобно тому как накидка облекает человека; и потому что никто не разделяет с человеком его изар и накидку. Так же и Всевышний Аллах — никто не должен разделять с Ним эти два свойства. Подобен ему и другой хадис: «Он облёкся в величие, закутался в гордость и облачился в решимость». И в нём же [сказано]: «Та часть изара, что ниже щиколоток, — в Огне», то есть та часть ступни его владельца, что оказывается ниже [края одежды], — в Огне, в наказание ему, либо [это указывает на то], что такой поступок причисляется к деяниям обитателей Огня. Отсюда же хадис: «Изра (إزرة) верующего — до середины голени, и нет греха на нём в том, что между этим и щиколотками». «Аль-изра» (с кясрой) — это состояние и манера ношения изара, подобно словам «рикба» (манера сидения верхом) и «джильса» (манера сидения). Отсюда же хадис Усмана: Абан ибн Са‘ид сказал ему: «Что со мной, я вижу тебя одетым скудно и с опущенным [подолом]?» — на что тот ответил: «Такова была манера ношения изара нашего товарища». И в хадисе об и‘тикафе: «Когда наступали последние десять [ночей рамадана], он будил свою семью и затягивал ми’зар (مئزر)». Аль-ми’зар — то же, что изар; затягиванием его он иносказательно обозначил воздержание от близости с жёнами. Говорят также, что он имел в виду подготовку к усердному поклонению; говорится «шададту ли-хаза-ль-амри ми’зари» («я затянул для этого дела свой ми’зар»), то есть «я приготовился к этому». И в хадисе [говорится]: «Он ласкал некоторых своих жён, будучи она «му’тазира» (مؤتزرة), в состоянии месячных», то есть с завязанным изаром. В некоторых версиях передачи встречается [форма] «муттазира» (متزرة), но это ошибка, поскольку хамза не ассимилируется с «та». И в хадисе о присяге при аль-‘Акаба: «Мы будем защищать тебя так же, как защищаем наши азар (أزرنا)», то есть «наших женщин и наши семьи» — он иносказательно назвал их «азар» (أُزُر). Говорят также, что имелись в виду «мы сами»; изаром иногда иносказательно обозначают самого человека. Отсюда же хадис ‘Умара: ему прислали с одним из военных отрядов письмо со стихами, среди которых были такие: «О, донеси, вестник, до Абу Хафса весть: да станет тебе выкупом мой изар (إزاري) от верного брата», то есть «моя семья и я сам».
- إِزْرَةُ
- (أَزَرَ) В хадисе о начале пророческой миссии [говорится]: Варака ибн Науфаль сказал ему: «Если я доживу до твоего дня, я окажу тебе мощную поддержку (насран му’аззаран, نصرا مؤزرا)», то есть «полную, сильную». Говорят «аззараху» и «азараху», когда кому-то помогают и его поддерживают, от слова «аль-азр» (الأزر) — «сила, мощь». Отсюда же хадис Абу Бакра: он сказал ансарам в день ас-Сакифа: «Вы помогли, поддержали и проявили сочувствие». И в хадисе [говорится]: Аллах, благословен Он и возвышен, сказал: «Величие — мой изар (إزاري), а гордость — моя накидка (ردائي)». Он привёл в пример изар и накидку, чтобы указать на то, что Он единолично обладает свойствами величия и гордости, то есть эти два свойства не подобны прочим свойствам, которыми творения могут быть наделены в переносном смысле, как милосердие, щедрость и тому подобное. Он уподобил их изару и накидке, потому что тот, кто ими обладает, объемлется ими, подобно тому как накидка облекает человека; и потому что никто не разделяет с человеком его изар и накидку. Так же и Всевышний Аллах — никто не должен разделять с Ним эти два свойства. Подобен ему и другой хадис: «Он облёкся в величие, закутался в гордость и облачился в решимость». И в нём же [сказано]: «Та часть изара, что ниже щиколоток, — в Огне», то есть та часть ступни его владельца, что оказывается ниже [края одежды], — в Огне, в наказание ему, либо [это указывает на то], что такой поступок причисляется к деяниям обитателей Огня. Отсюда же хадис: «Изра (إزرة) верующего — до середины голени, и нет греха на нём в том, что между этим и щиколотками». «Аль-изра» (с кясрой) — это состояние и манера ношения изара, подобно словам «рикба» (манера сидения верхом) и «джильса» (манера сидения). Отсюда же хадис Усмана: Абан ибн Са‘ид сказал ему: «Что со мной, я вижу тебя одетым скудно и с опущенным [подолом]?» — на что тот ответил: «Такова была манера ношения изара нашего товарища». И в хадисе об и‘тикафе: «Когда наступали последние десять [ночей рамадана], он будил свою семью и затягивал ми’зар (مئزر)». Аль-ми’зар — то же, что изар; затягиванием его он иносказательно обозначил воздержание от близости с жёнами. Говорят также, что он имел в виду подготовку к усердному поклонению; говорится «шададту ли-хаза-ль-амри ми’зари» («я затянул для этого дела свой ми’зар»), то есть «я приготовился к этому». И в хадисе [говорится]: «Он ласкал некоторых своих жён, будучи она «му’тазира» (مؤتزرة), в состоянии месячных», то есть с завязанным изаром. В некоторых версиях передачи встречается [форма] «муттазира» (متزرة), но это ошибка, поскольку хамза не ассимилируется с «та». И в хадисе о присяге при аль-‘Акаба: «Мы будем защищать тебя так же, как защищаем наши азар (أزرنا)», то есть «наших женщин и наши семьи» — он иносказательно назвал их «азар» (أُزُر). Говорят также, что имелись в виду «мы сами»; изаром иногда иносказательно обозначают самого человека. Отсюда же хадис ‘Умара: ему прислали с одним из военных отрядов письмо со стихами, среди которых были такие: «О, донеси, вестник, до Абу Хафса весть: да станет тебе выкупом мой изар (إزاري) от верного брата», то есть «моя семья и я сам».
- الْكَعْبَيْنِ ،
- (Глава «каф» с «айн») (КА‘АБА) В хадисе об изаре (с): «То, что ниже щиколоток (ка‘байн), — в огне». Аль-ка‘бан — это две кости, выступающие в месте сочленения голени и стопы с обеих сторон. Некоторые же считали, что это две кости, находящиеся на тыльной стороне стопы, — и таково мнение шиитов. Отсюда же и слова Яхьи ибн аль-Хариса: «Я видел убитых в день гибели Зейда ибн Али и видел кости (аль-ки‘аб) посреди стопы». А в хадисе Аиши: «Бывало, нам дарили блюдо, на котором лежал кусок (ка‘б) топлёного жира, и мы радовались этому», то есть кусок топлёного масла и жира. Отсюда же и хадис (с) Амра ибн Ма‘дикариба: «Принесли мне лук, кусок (ка‘б) и кусок (саур)», то есть кусок топлёного масла. В хадисе (هـ) Кайлы: «Клянусь Аллахом, твоя честь (ка‘бук) не перестанет быть высокой» — это мольба за неё о почёте и возвышении. Изначально это слово связано с «ка‘б» тростника (копья) — его коленом, то, что между двумя узлами тростника, называется «ка‘б». И всё, что возвышается и поднимается, называется «ка‘б». Отсюда и названа Кааба — для Запретного Дома; а говорят также, что она названа так из-за своей «такъиб», то есть четырёхугольности. И в нём (хадисе) (с): «Он не любил игру в кости (аль-ки‘аб)». Аль-ки‘аб — это игральные кости (нарды), единственное число — «ка‘б» и «ка‘ба». Игра в них запретна, и её не одобряло большинство сподвижников. Говорят, что Ибн Мугаффаль играл в неё со своей женой не на пари. А говорят, что Ибн аль-Мусаййаб разрешал это тоже не на пари. Отсюда же и хадис (с): «Никто не переворачивает её кости (ка‘абатиха), ожидая, что они принесут, без того чтобы не лишиться запаха Рая» — это форма множественного числа целостности от «ка‘ба». А в хадисе Абу Хурайры: «Опустилась на одно колено девушка с округлившейся грудью (ка‘аб)». Аль-ка‘аб (с фатхой) — это женщина, у которой начинает округляться грудь (для выступания сосков); она же называется «аль-ка‘иб», а множественное число — «кава‘иб».
- بَطَرًا
- В хадисе: «Не посмотрит Аллах в День воскресения на того, кто волочит свою изару из бахвальства (батаран)». Аль-батар — это дерзкая непокорность при получении благ и длительном достатке. Отсюда же и хадис: «Высокомерие — это отвержение истины (батар аль-хакк)». Это означает объявление ложным того, что Аллах сделал истиной — единобожия и поклонения Ему. Также говорилось, что это означает проявление гордыни перед истиной, из-за чего человек не видит её истинности. Ещё говорилось, что это означает превозношение над истиной, из-за чего человек не принимает её.
- سَقَطْتَ
- (سَقَط) (сакат)
* В нём: «Поистине, Аллах, Велик Он и Славен, радуется покаянию Своего раба больше, чем один из вас, наткнувшийся (يَسْقُطُ — «яскуту») на своего верблюда, которого он потерял», то есть: находит его место и попадает на него, подобно тому, как птица опускается (يَسْقُطُ) на своё гнездо.
* Отсюда же хадис аль-Хариса ибн Хассана: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его о чём-то, и он сказал: «Ты попал (سَقَطْتَ — «сакатта») на знающего», то есть: ты попал на того, кто разбирается в этом деле. Это известная пословица у арабов.
* И в нём: «Если бы я представил (Аллаху) мертворождённого (سِقْطًا — «сиктан»), это было бы для меня дороже, чем сто вооружённых воинов». السِّقْط (ас-сикт), с кясрой, фатхой или дамма — причём кясра наиболее употребительна — это ребёнок, который выпадает (يَسْقُط) из утробы матери до полного созревания. المُسْتَلْئِم (аль-мустали’) — облачённый в воинское снаряжение. Он имеет в виду, что награда за мертворождённого больше, чем награда за взрослых детей, потому что деяние взрослого принадлежит только ему в награде, даже если отец причастен к части её, тогда как награда за мертворождённого полностью принадлежит отцу.
* Отсюда же хадис: «Будут собраны от мертворождённого до дряхлого старика — безбородыми, безволосыми, с подведёнными сурьмой глазами». Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе о клевете (аль-ифк): «И они дурно заговорили о ней (فَأَسْقَطُوا لَهَا بِهِ — «фа-аскату лаха бихи»)», имея в виду девушку, то есть: они поносили её и говорили ей из скверных слов (سَقَط الْكَلَام), а это — дурная речь, по причине истории с клеветой.
* Отсюда же хадис о людях Огня: «Что со мной, что входят ко мне лишь слабые из людей и их отбросы (سَقَطُهُمْ — «сакатухум»)?», то есть: их подлые и низкие люди.
* Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: ему были написаны на листе стихи, среди них: «Их (верблюдиц) стягивает путами Джа‘да из бану Сулайм, опытный, ищущий промахов девственниц (سَقَط الْعَذَارِي — «сакат аль-‘азари»)», то есть их оговорок и промахов. العَذَارِي (аль-‘азари) — множественное число от عَذْرَاء (девственница).
* Отсюда же хадис Ибн Умара: он не проходил мимо торговца мелочью (سَقَّاط — «саккат») или лавочника без того, чтобы не поприветствовать его приветствием мира. Это тот, кто продаёт дешёвый, никчёмный товар (سَقَط المَتَاع), то есть его худшую и незначительную часть.
* В хадисе Абу Бакра: «этими низкими рассеянными холмами» (الأَظْرُب السَّوَاقِط), то есть небольшими горами, низкими, прижавшимися к земле.
* В хадисе Са‘да: он вставлял (يُسَاقِط — «юсакиту») в это (свою речь рассказы) от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то есть передавал их от него в перерывах своей речи, как будто смешивал свой рассказ с рассказом от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это от «асказа-шшай’» — когда что-то бросают и выкидывают.
* В хадисе Абу Хурайры: он пил из ас-сакыт (السَّقِيط). Некоторые более поздние учёные упомянули это слово в разделе буквы «син» и объяснили его как «керамика». Но общеизвестным в языке и в передаче является написание с точечной «шин» — об этом будет сказано далее. Что же касается ас-сакыт с «син», то это — снег и лёд.