- خَرِيفًا
- (корень خ ر ف) В нём (в хадисе): «Посещающий больного — на مَخَارِف (махариф) Рая, пока не вернётся». مَخَارِف — множественное число от مَخْرَف (махраф) с фатхой, что означает пальмовый сад. То есть посещающий больного, в том, что он обретает из награды, подобен тому, кто находится среди пальм Рая, собирая их плоды. Говорят также: مَخَارِف — множественное число от مَخْرَفَة (махрафа), что означает дорожку между двумя рядами пальм, с которых он собирает плоды, с какой захочет, то есть срывает. Говорят также: مَخْرَفَة — это путь, то есть он на пути, который ведёт его к пути в Рай.
Отсюда же и хадис Умара: «Я оставил вас на подобии مَخْرَفَة (махрафа) скота» — то есть его тропах, которые он утаптывает своими копытами.
А из первого значения — хадис Абу Тальхи: «У меня есть مَخْرَف (махраф), и я сделал его садакой», то есть сад из пальм. مَخْرَف с фатхой применяется и к пальмам, и к свежим финикам.
Отсюда же и хадис Абу Катады: «И я купил на них مَخْرَف (махраф)», то есть пальмовый сад, из которого собирают свежие финики.
В другом хадисе: «Посещающий больного — в خِرَافَة (хирафа) Рая», то есть в собирании его плодов. Говорят: «харафту пальму, ахрафуха, харф и хираф» [то есть собирал финики с пальмы, собираю].
В другом хадисе: «Посещающий больного — на خُرْفَة (хурфа) Рая». خُرْفَة с даммой — название того, что собирается с пальмы, когда оно созревает.
В другом хадисе: «Посещающему больного — خَرِيف (хариф) в Раю», то есть собранное из его плодов, форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
Отсюда же и хадис Абу Амры: «Пальма — خُرْفَة (хурфа) постящегося», то есть её плод, который он ест, и он отнёс это к постящемуся, потому что рекомендуется разговляться этим.
В нём: «Он взял مِخْرَف (михраф) и подошёл к пальмовой ветви [с плодами]». مِخْرَف с кясрой — то, во что собирают плоды.
В нём: «Дерево дальше от خَارِف (харифа)» — это тот, кто собирает плоды, то есть срывает их.
В нём: «Бедняки моей общины войдут в Рай раньше их богачей на сорок хариф». خَرِيف — известное время из времён года, между летом и зимой. Он имеет в виду этим сорок лет, потому что осень бывает в году только один раз, и когда пройдёт сорок осеней, значит, прошло сорок лет.
Отсюда же и хадис: «Обитатели Огня будут звать Малика сорок хариф».
И другой хадис: «Между плечами хранителя из стражей Ада — расстояние хариф», то есть расстояние, которое проходится от одной осени до другой.
В хадисе Саламы ибн аль-Аквы, в его стихах: «Не питал её мудд, ни половина мудда, ни финики малые, ни лепёшка, но питало её молоко хариф». Аль-Азхари сказал: молоко бывает осенью жирнее. Аль-Харави сказал: в передаче — «молоко хариф», и похоже, что он уподобил молоко плодам, которые собирают, в переносном смысле, имея в виду свежее, недавно надоенное.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Если ты увидишь людей, которые харафу в своём саду», то есть остановились в нём во время сбора плодов, а это осень, подобно тому, как говорят «сафу» и «шатау» — «летовали» и «зимовали», если они остановились летом и зимой. А что касается «ахрафа», «асафа» и «ашта», то их смысл — что он вступил в эти времена года.
В хадисе аль-Джаруда: «Я сказал: о Посланник Аллаха, у нас есть верблюды, к которым мы приходим осенью (в хуруф), и мы пользуемся их спинами, а ты знаешь, что нам достаточно из верховых животных». Он сказал: «Потерянное имущество верующего — обжигающий огонь». Говорят: смысл его слов «в хуруф» — то есть во время их выхода к осеннему пастбищу.
В хадисе Мессии, мир ему: «Поистине, Я посылаю вас подобно баранам, [которые] собирают ягнят (хирфан) сынов Исраиля». Он имел в виду под «баранами» старших и учёных, а под «ягнятами» — молодых и невежественных.
В хадисе Аиши: он сказал ей: «Расскажи мне», она сказала: «Разве я расскажу тебе рассказ Хурафы?» Хурафа — имя человека из племени Узра, которого увлекли джинны, и он рассказывал о том, что видел, но люди не верили ему и говорили: «Рассказ Хурафы», и стали применять это ко всякому рассказу, которому они не верили, и ко всему, что находят приятным и удивительным. И передают от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Хурафа — истина». И Аллах знает лучше.
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- مَسِيرَةَ
- (сая-ра) В нём: «Укайдир из Дума подарил ему одежду سَيْرَاء (сайра’)». سِيَرَاءُ (сира’) — с кясрой на «син», фатхой на «йа» и долгим гласным (мадд): вид полосатых тканей (бурд), в которую вплетён шёлк, подобно ремешкам (сюр). Это форма «фа‘ляъ», образованная от «сайр» — сыромятный ремень (кожаный шнур). Так это передаётся в качестве определения (сифа).
Некоторые из более поздних учёных говорили, что правильнее говорить «хулла сира’» как сопряжённое сочетание (идафа), и приводили в доказательство слова Сибавейха о том, что форма «фа‘ляъ» не встречается в качестве определения, а только как имя существительное. И он объяснил «сира’» как чистый шёлк, так что смысл выражения — «одежда из шёлка».
Отсюда же и то, что он подарил Али плащ (бурд) сира’ и сказал: «Сделай из него платки».
Отсюда же и хадис Умара: он увидел, что продаётся одежда сира’, и сказал: «Если бы ты купил её».
Отсюда же и другой его хадис: один из его сборщиков (амилей) прибыл к нему, а на нём была одежда مُسَيَّرَةٌ (мусайяра), то есть с полосами из шёлка, подобными ремешкам. И подобный хадис передаётся от Али.
В нём же: «Мне была дана победа страхом на расстояние месяца пути» — то есть на то расстояние земли, которое проходят [за месяц], подобно словам «манзиля» и «матхама». Это масдар (отглагольное имя) в значении «сайр» (ход, путь), подобно словам «ма‘иша» и «му‘джиза» — от «‘айш» и «‘аджз». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе о Бадре упоминается سَيِّرْ (сайир) — с фатхой на «син» и удвоенной кясрой на «йа»: песчаный холм между Бадром и Мединой, у которого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разделил военные трофеи Бадра.
В хадисе Хузайфы: «تَسَايَرَ (тасайара) от него гнев», то есть ушёл и исчез.