- الشَّهْرُ
- (شَهَرَ) — (шахара)
В хадисе: «Поститесь в течение месяца (الشَّهْرَ) и его тайну (سِرَّهُ)». Аш-шахр (الشَّهْرُ) — это новый месяц (полумесяц), названный так за свою известность (شُهْرَة) и видимость. Он имел в виду: «Поститесь в начале месяца и в конце его». А сказано: его тайна — это его середина.
Отсюда же и хадис: «Месяц — двадцать девять (дней)», а в другой версии: «Поистине, месяц…», то есть польза наблюдения за новым месяцем в ночь на двадцать девятое — это чтобы узнать о неполноте предыдущего месяца. А если под этим подразумевается сам месяц, то определённый артикль (лям) здесь указывает на конкретность.
В нём же: его спросили, какой пост лучше после месяца Рамадан, и он сказал: «Месяц Аллаха аль-Мухаррам». Он приписал месяц Аллаху для его возвеличивания и почитания, подобно их выражениям: «Дом Аллаха» и «Род Аллаха» о курайшитах.
В нём же: «Два месяца праздника не бывают неполными», имея в виду месяц Рамадан и Зу-ль-Хиджжа: то есть если их число в подсчёте окажется неполным, то по своему статусу они (всё равно считаются) полными, чтобы его община не оказалась в затруднении, если постилась двадцать девять дней, или их хадж по ошибке пришёлся на девятое или десятое число — тогда не будет на них возмещения, и в их обрядах не окажется недостатка. Об этом сказано и иное, но это (толкование) более вероятно.
В нём же: «Кто наденет одежду известности (ثَوْبَ شُهْرَةٍ), того Аллах облачит в одежду позора в День воскресения». Аш-шухра (الشُّهْرَةُ) — это появление чего-либо в позорном виде, так что люди делают это известным (يَشْهَرُهُ).
Отсюда же и хадис Аиши: «Мой отец вышел, обнажив (شَاهِرًا) свой меч, верхом на своей верблюдице», имея в виду день отступничества (от ислама), то есть вынув его из ножен.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Кто обнажит (شَهَرَ) свой меч, а затем нанесёт удар, кровь его дозволена», то есть кто вынул его из ножен для сражения, а под «нанесёт удар» он имел в виду ударить им.
В стихах Абу Талиба: «Клянусь я воющими каждый день, и тем, что читают толкователи месяцев (الشُّهُورُ)», то есть учёные, единственное число от них — «шахр» (شَهْرٌ). Так сказал аль-Харави.
- الشَّهْرِ
- (شَهَرَ) — (шахара)
В хадисе: «Поститесь в течение месяца (الشَّهْرَ) и его тайну (سِرَّهُ)». Аш-шахр (الشَّهْرُ) — это новый месяц (полумесяц), названный так за свою известность (شُهْرَة) и видимость. Он имел в виду: «Поститесь в начале месяца и в конце его». А сказано: его тайна — это его середина.
Отсюда же и хадис: «Месяц — двадцать девять (дней)», а в другой версии: «Поистине, месяц…», то есть польза наблюдения за новым месяцем в ночь на двадцать девятое — это чтобы узнать о неполноте предыдущего месяца. А если под этим подразумевается сам месяц, то определённый артикль (лям) здесь указывает на конкретность.
В нём же: его спросили, какой пост лучше после месяца Рамадан, и он сказал: «Месяц Аллаха аль-Мухаррам». Он приписал месяц Аллаху для его возвеличивания и почитания, подобно их выражениям: «Дом Аллаха» и «Род Аллаха» о курайшитах.
В нём же: «Два месяца праздника не бывают неполными», имея в виду месяц Рамадан и Зу-ль-Хиджжа: то есть если их число в подсчёте окажется неполным, то по своему статусу они (всё равно считаются) полными, чтобы его община не оказалась в затруднении, если постилась двадцать девять дней, или их хадж по ошибке пришёлся на девятое или десятое число — тогда не будет на них возмещения, и в их обрядах не окажется недостатка. Об этом сказано и иное, но это (толкование) более вероятно.
В нём же: «Кто наденет одежду известности (ثَوْبَ شُهْرَةٍ), того Аллах облачит в одежду позора в День воскресения». Аш-шухра (الشُّهْرَةُ) — это появление чего-либо в позорном виде, так что люди делают это известным (يَشْهَرُهُ).
Отсюда же и хадис Аиши: «Мой отец вышел, обнажив (شَاهِرًا) свой меч, верхом на своей верблюдице», имея в виду день отступничества (от ислама), то есть вынув его из ножен.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Кто обнажит (شَهَرَ) свой меч, а затем нанесёт удар, кровь его дозволена», то есть кто вынул его из ножен для сражения, а под «нанесёт удар» он имел в виду ударить им.
В стихах Абу Талиба: «Клянусь я воющими каждый день, и тем, что читают толкователи месяцев (الشُّهُورُ)», то есть учёные, единственное число от них — «шахр» (شَهْرٌ). Так сказал аль-Харави.
- الْمُتَعَمِّقُونَ
- عَمَقَ (амака) — в хадисе говорится: «Если бы месяц продолжался для меня, я бы продолжал (амал) настолько, что оставил бы тех, кто углубляется (мута'аммикун) в своих действиях». Мута'аммик — это тот, кто преувеличивает, строго следует делу, стремится к максимальной цели. Это слово повторяется в хадисе. Также упоминается «аль-умак» с даммой на 'айн и фатхой на мим — это название места у Накры для паломников из Ирака. А с фатхой на 'айн и сукуном на мим — это долина из долин Таифа, где останавливался Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время осады.
- وِصَالًا
- (корень «вав-сад-лям»)
В хадисе: «Кто хочет, чтобы продлилась его жизнь, пусть поддерживает связь с родственниками». В хадисах неоднократно упоминается «поддержание родственных связей» (сыля ар-рахим). Это иносказательное выражение о благодеянии по отношению к близким — из числа кровных родственников и родственников по браку, о проявлении к ним сострадания, мягкости и заботы об их положении, причём даже если они отдалились или причинили зло. А разрыв родственных связей — противоположность всему этому. Говорят: «васаля рахимаху ясилуха васлан ва сылатан» (поддерживал связь с родственниками) — буква «та марбута» здесь заменяет опущенный «вав», как если бы человек своим благодеянием соединил то, что связывает его с ними — узы родства и свойства.
В хадисе также упоминается «аль-васыля» — это овца, которая окотилась семь раз, причём первые шесть раз рождала по паре самок, а в седьмой раз — самца и самку. Говорили: «она соединила своего брата», и разрешали пить её молоко мужчинам, но запрещали женщинам. Также говорят: если седьмой окот — самец, его закалывали, и из него ели и мужчины, и женщины; если самка — её оставляли среди овец; если же самец и самка вместе, то говорили: «она соединила своего брата», и её не закалывали, а её молоко было запретно для женщин.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Если ты находишься в аль-васыле, дай своей верховой животной её долю» — это означает обжитую и плодородную местность. Также говорят: это земля, покрытая растительностью, которая соединяется с другой подобной ей землёй.
В хадисе Амра: он сказал Му‘авии: «Я всё чинил твоё дело его заплатами (вазаиль), а на самом деле — его полосами (васаиль)» — это йеменские полосатые красные ткани. Также говорят, что под «васаиль» имелось в виду то, чем скрепляется вещь, то есть он говорит: «Я всё улаживал твоё дело тем, чем следует скреплять то, без чего нельзя обойтись из дел», или он имел в виду, что украсил и улучшил его дело, как будто облёк его в эти узорчатые ткани.
Отсюда же и хадис о том, что первым, кто полностью облачил Каабу в покрывало, был Тубба‘: сначала он покрыл её кожами, а затем — «васаиль», то есть йеменскими узорчатыми тканями.
В хадисе: он проклял «наращивающую волосы» (аль-васыля) и «просящую нарастить волосы» (аль-мустаусыля). «Аль-васыля» — та, которая присоединяет к своим волосам чужие волосы обманным путём, а «аль-мустаусыля» — та, кто просит другую сделать это с ней. Передают от Аиши, что она сказала: «Не та имеется в виду под «аль-васыля», о ком вы думаете, и нет ничего плохого в том, чтобы женщина, лишившись волос, присоединила к одной из своих косичек чёрную шерсть. «Аль-васыля» — это та, что была блудницей в юности, а состарившись, стала сводницей (то есть «соединила» блуд со сводничеством)». Ахмад ибн Ханбаль, когда ему передали это толкование, сказал: «Не слышал ничего удивительнее этого».
В хадисе: он запретил «аль-висаль» в посте — то есть не разговляться два дня или несколько дней подряд.
В хадисе: он запретил «аль-муваасаля» в молитве и сказал: «Поистине, человек, который совершает «муваасаля» в молитве, выходит из неё с пустыми руками». ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Мы не знали, что такое «муваасаля» в молитве, пока к нам не прибыл аш-Шафи‘и. Мой отец пошёл к нему и спросил его о разных вещах, и среди прочего спросил о «муваасаля» в молитве. Аш-Шафи‘и ответил: «Это встречается в нескольких местах. Одно из них — когда имам произносит слова ‹...ва ля-д-даллин›, а стоящие за ним произносят ‹амин› сразу же вместе с ним, вместо того чтобы произнести это после того, как имам замолчит. Другое — когда чтение соединяют с такбиром без паузы. Ещё одно — слова ‹мир вам и милость Аллаха›, соединённые со вторым приветствием: первое приветствие — обязательно, а второе — желательно (сунна), и их нельзя соединять вместе. Ещё одно — когда имам произносит такбир, а следующий за ним не должен произносить такбир вместе с ним, пока не отстанет от него хотя бы на произнесение буквы «вав»».
В хадисе Джабира: «Он купил у меня верблюда и дал мне «васль» из золота» — то есть дар и пожертвование, как будто это то, чем он поддерживает связь с ним или чем добывает себе средства к существованию. «Васаляху» — если он дал ему имущество. «Ас-сыля» — награда и подарок.
В хадисе ‘Утбы и аль-Микдама: «Они оба приняли ислам и притворялись близкими с многобожниками (тавасаля би-ль-мушрикин), пока не вышли к ‘Убайде ибн аль-Харису» — то есть показывали им, что они с ними заодно, пока не вышли к мусульманам. «Тавасаля» здесь в значении «искал сближения и приближался».
В хадисе ан-Ну‘мана ибн Мукаррина: «Когда он бросился на врага, мы не могли даже коснуться его плеч (ма васальна катифайхи), пока он не врезался в ряды врагов» — то есть мы не могли приблизиться к нему и настичь его, так быстро он бросился на них.
В хадисе: «Я видел верёвку, тянущуюся (васылан) с неба до земли» — то есть «соединённую» (маукуль); форма действительного причастия здесь в значении страдательного, как в выражении «вода льющаяся» (маун дафик). Так это объяснено. Но если понимать это причастие в его прямом значении, это тоже было бы не исключено.
В хадисе Али: «Соединяйте (сылю) мечи с шагами, а копья — со стрелами» — то есть если мечи не достают до противника, то делайте шаг вперёд, чтобы достать его, а если копья не достигают их, то поражайте их стрелами. Из наилучшего и самого выразительного, что сказано в этом смысле, — слова Зухайра:
«Они колют друг друга копьями, пока не начнут метать, а когда закончат колоть — бьются мечами, а когда закончат биться — сходятся в объятиях».
В описании Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Он был полнотелым в суставах (фа‘м аль-авсаль)» — то есть с полными, крепкими членами тела; единственное число — «васль».
Также упоминается: «Имя его стрелы, мир ему и благословение Аллаха, было «аль-муутасыля»» — она была так названа в качестве доброго предзнаменования о том, что она достигнет цели, поразив врага. «Аль-муутасыля» — это на диалекте курайшитов, которые не ассимилируют этот «вав» и подобные ему буквы с «та», говоря: «муутасыл», «муутафик», «муутаʻид» и тому подобное. Другие же ассимилируют, говоря: «муттасыль», «муттафик», «муттаʻид».
В хадисе: «Кто взывает по обычаю невежества (иттасаля), того кусайте (за это)» — то есть кто призывает призывом времён невежества, а это слова: «О такой-то (род такой-то)!» — «Кусайте его» означает: «Скажите ему: кусай член своего отца». Говорят: «васаля илейхи» и «иттасаля», если человек причисляет себя (к какому-то роду).
Отсюда же хадис Убаййа: «Он укусил человека, который взывал по обычаю невежества (иттасаля)».