- النَّوَاضِحُ
- (НАДАХА)
(х) В нём сказано: «То, что орошается из посевов способом надх, с того — половина десятины», то есть то, что поливается при помощи водоподъёмных колёс и черпания воды. Ан-Навадих (النَّوَاضِحُ) — это верблюды, на которых возят воду для полива, единственное число — надих (نَاضِحٌ).
* Отсюда же хадис: к нему пришёл человек и сказал: «Верблюд-водонос сынов такого-то одичал и убежал от них». Множественное число также образуется как нуддах (نُضَّاحٌ).
* Отсюда же хадис: «Накорми твоих носильщиков воды (нуддах)». Так это передано в одном из вариантов. Некоторые толковали это слово как «рабы», которые находятся при верблюдах: тогда мальчики-слуги — это нуддах, а верблюды — навадих.
(х) Отсюда же хадис Му‘авии: он сказал ансарам, которые не вышли встречать его, когда он совершал хадж: «Что стало с вашими верблюдами-водоносами (навадих)?» — как бы упрекая их этим, поскольку они были людьми земледелия, посева и полива. Упоминание этого слова в хадисе повторяется, как в единственном, так и во множественном числе.
(х) И в нём же, из десяти установленных обычаев: обрызгивание водой (аль-интидах биль-ма) — это когда берут немного воды и опрыскивают ею половые органы после омовения, чтобы отогнать наваждение. Говорят: «надаха ‘алейхи аль-ма» и «надахаху бихи» — если обрызгал его водой.
(х) Отсюда же хадис Атаа: его спросили о «надх аль-вуду» — это, с фатхой на «дад», то, что разбрызгивается при совершении омовения, подобно «наШар».
(х) Отсюда же хадис Катады: «Надх (лёгкое обрызгивание) — от надх». Он имеет в виду: на кого попало немного мочи — это незначительное количество — тому следует обрызгать это место водой, а стирать (полностью) это не обязательно. Аз-Замахшари сказал: это когда на человека попадают брызги мочи, подобные остриям иголок.
(с) И в нём же: он сказал стрелкам в день битвы при Ухуде: «Отгоняйте от нас конницу стрельбой (интадиху), чтобы нас не застигли врасплох с тыла», то есть «стреляйте по ним стрелами». Говорят: «надахухум бин-набль» — если обстреляли их.
* И в хадисе, содержащем поэтическое осмеяние многобожников: «...как вы стреляете стрелами (надх ан-набль)».
* И в хадисе об ихраме: «...затем встал утром находящимся в ихраме, источая благовоние (яндаху тыйба)», то есть «распространяя запах». Ан-надух (с фатхой) — это разновидность благовония, распространяющего сильный аромат. Изначальное значение «надх» — это истечение испарины, и обильное распространение аромата благовония было уподоблено испарине. Передаётся также с буквой «ха» с точкой (خ). Говорят, что это подобно пятну, от которого остаётся след. Говорят, что это (с точечной «ха») сильнее, чем «надх» с обычной «ха». А говорят, что с точечной «ха» — для густого, как благовоние, а с обычной «ха» — для жидкого, как вода. А говорят, что они равнозначны. А говорят и обратное.
* Отсюда же хадис Али: он нашёл Фатыму, которая обрызгала дом благовонием (надух), то есть надушила его, а она была в состоянии хаджа. Упоминание этого слова повторяется в хадисах.
Иногда слово «ан-надх» приходит в значении «омывание» и «удаление».
* Отсюда же хадис: «И он обрызгал (омыл) кровь со лба».
* И хадис о менструации: «Затем пусть обрызгает (омоет) это», то есть омоет.
И в хадисе о воде для омовения: «...кто-то даёт воду, а кто-то обрызгивает (наблюдает)», то есть льёт из того, что у него в руках, на своего брата.
- سَيْحًا
- (سَيَحَ) (هـ) В нём: «Нет в Исламе сияхи (странствования)». Говорят: «сах фи-ль-ард йасих сияха», когда он уходит по земле. Слово это происходит от «ас-сайх» — текущей воды, разлитой по поверхности земли. Подразумевается покидание городов, поселение в пустынях и оставление посещения пятничной и общих молитв. Некоторые говорят, что подразумеваются те, кто странствуют по земле со злом, наушничеством и сеянием раздора среди людей.
(هـ) Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Они не относятся к болтливым распространителям зла (аль-масайих аль-будур)», то есть к тем, кто спешат со злом и наушничеством. Некоторые говорят, что слово это от «ат-тасйих» в ткани — то есть когда в ней есть разные полосы.
А к первому значению относится хадис: «Странствование этой общины — это пост». Постящегося называют «саих» («странствующий»), поскольку тот, кто странствует по земле, — это подвижник, странствующий без запаса еды и воды, и когда находит — вкушает. А постящийся проводит весь день, не вкушая и не выпивая ничего, поэтому его сравнили с ним.
В хадисе о закяте: «То, что было напоено путём ас-сайх (текущей водой), с того — десятина», то есть текущей водой.
Отсюда же и хадис аль-Бара' в описании колодца: «Меня, кажется, вытащили в одежде из страха утонуть, а затем она (вода) саахат», то есть её вода потекла и разлилась.
И в нём же упоминается Сайхан — это река в области аль-Авасим, близко к аль-Масисе и Тарсусу, упоминаемая вместе с Джайханом.
(س) И в хадисе о пещере: «И скала расступилась (инсахат)», то есть отодвинулась и расширилась.
Отсюда же и «сахат ад-дар» (двор дома), передаётся и через «х» (خ), об этом уже говорилось, и через «с» (ص), об этом будет сказано далее.
- مَرْحَبًا
- (Глава «Ра» с «Ха»)
(رَحَبَ — рахаба)
В нём: он сказал Хузайме ибн Хакиму: «Мархаба» (مَرْحَبًا), то есть «ты обрёл простор и широту». Говорят также, что смысл этого — «пусть Аллах примет тебя с почётом», и таким образом слово «мархаб» было сделано местом почётного приёма.
Отсюда же и хадис ибн Зимля: «на широкой дороге» (طَرِيقٍ رَحْبٍ), то есть просторной.
И в хадисе Ка‘ба ибн Малика: «мы такие, как сказал о нас Аллах: «и стала земля тесной для вас, несмотря на свою широту»».
Отсюда же и хадис ибн ‘Ауфа: «поручите ваше дело тому, у кого широкая рука» (رَحْبَ الذِّرَاعِ), то есть обладающему обширной силой во время трудностей.
Отсюда же и хадис ибн Саййара: «разве не расширило вас вступление в подчинение такому-то?» (أَرَحُبَكُمُ الدُّخُولُ), то есть «разве не сделало вас шире?» И не встречается другой формы «фа‘уля» (с даммой на «айн») от правильного глагола, который был бы переходным, кроме этого.
- يَكْرِيَ
- (كَرَا) В хадисе о Фатиме: она вышла, чтобы выразить соболезнование людям, и когда она вернулась, ей сказали: «Может быть, ты дошла вместе с ними до аль-кура?» Она ответила: «Да упасёт Аллах!» Так это слово передано в одном из вариантов с буквой «ра», и означает оно «могилы», это множественное число от «курья» или «курва», от «карайту-ль-арда» и «карауту-ха» — «я выкопал землю», подобно тому как «хуфра» (яма) образовано от «хафарту» (я выкопал). Передаётся также с буквой «даль» [«куда»], об этом говорилось ранее.
Отсюда же и хадис о том, что ансары спросили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о канале, который они выкопают (якруна-ху) для себя проточным, то есть выкопают его и удалят из него ил.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Мы были у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однажды ночью, и мы затянули (акрайна) в разговоре», то есть удлинили его и отложили. Слово «акра» относится к словам-противоположностям: говорят его и в значении «удлинить», и в значении «укоротить», и в значении «прибавить», и в значении «убавить».
В хадисе Ибн Аббаса: одна женщина, находящаяся в состоянии ихрама, спросила его и сказала: «Я указала на зайца, и в него бросил аль-карий». Аль-карий (карий) — по образцу «ас-сабий» (мальчик) — это тот, кто сдаёт внаём своё верховое животное; форма фа‘иль в значении действительного причастия от «муф‘ил»: говорят «акра дабба-ту-ху» (он сдал внаём своё верховое животное), и он — «мукрин» и «карий». Иногда это слово применяется и к тому, кто берёт внаём — форма фа‘иль в значении причастия от «муфтаиль». Но здесь имеется в виду первое значение.
Отсюда же и хадис Абу-с-Салиля: «Люди утверждают, что у аль-карий (нанимающего своё животное внаём) нет хаджа».
И в другом хадисе: его настиг аль-кара, то есть сон. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.